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妄執滅息之後的真如境界,這是無我的我,它既已超越「我
」、「無我」,自然不含神我意義,而它的被認為有神我色
彩,乃是它用的是肯定語言的表達,然而這也正是如來藏(
佛性)思想的特點,目的是在解脫道上發摚Хe極鼓勵的作用
。
(四)佛性的總攝相
1。轉依
佛性的總攝相有二種:(1)由因攝,(2)由果攝。因
攝中的(1)「法身清淨因」則修習信樂大乘法,(2)「佛
智德生因」即修習般若,(3)「佛恩德因」,乃大悲之實邸
。「果攝」是從如來法身的三
────
(裕62)《佛性論》卷二(《大正藏》卷三一,頁799中)。
76頁
種法而言,即(1)神通,(2)流滅,(3)顯淨。「神通」
指法身德相的事用。「流滅」指法身真智滅惑。「顯淨」即
指因「轉依」而顯清淨(解脫障滅)、無垢(一切智障滅)
、澄清(本性清淨顯)。
轉依(Asrayaparavrti) 即是轉凡為拢D染成淨,轉
煩惱為菩提,轉生死為涅槃。《佛性論》說轉依是聲聞緣覺
菩薩三人所依止法。換言之,轉依代表著從有漏生死到無漏
涅槃的歷程,是三乘所共的。如《瑜伽師地論》說:「阿羅
漢實有轉依,而此轉依與其六處,異不異性俱不可說。何以
故?由此轉依,真如清淨所顯」。(裕63)雖說轉依指阿羅
漢和如來的解脫悟證,但是依其究竟程度而言,《攝大乘論
》將它分成六個層次:(1)增力益能轉,(2)通達轉,(
3)修習轉,(4)果圓滿轉,(5)下劣轉,(6)廣大轉。
前四者是趣入圓滿佛果的次第轉依,後二者是小乘與大乘轉
依的差別。可見隨著大乘教義的發展,對轉依的意義和詮釋
也跟著豐富起來,最後發展成瑜伽學派很重要的教義之一。
大乘佛教中的瑜伽學派和如來藏學(尤其是在與瑜伽學
會通之後)都重視轉依的安立,但是二學派對轉依的詮釋卻
有極大的差別。為了說明轉依的依止(asraya),瑜伽學立
阿賴耶(alaya)識為一切法的所依,如來藏學則立如來藏為
所依止。(裕64)前者阿賴耶異熟種子屬雜染性,後者如來
藏乃清淨本有。兩者各有理論困難,也有其特點。簡言之,
二學派轉依的最大不同,在於瑜伽學派講「轉捨」
──────
(裕63)《瑜伽師地論》卷八十(《大正藏》卷三十,頁747
下)。
(裕64)《勝鬘經》解釋如來藏為生死與涅槃的依止如下:
「生死者,依如來藏。以如來藏故,說前際不可了知
。世尊!有如來藏故得有生死。是名善說。。。。。如來
藏者,常恆不壞。是故世尊!如來藏者,與不離解脫
智藏,是依、是持、是為建立;亦與外離不解脫智諸
有為法,依、持、建立。」(《大正藏》卷一一,頁
677下)。
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(或轉滅)阿賴耶識依止後,「轉得」離垢真如,而如來藏
學則因主張雜染屬客性,而清淨本具,故其轉依的重點不在
於「轉捨」或「轉得」,而在於轉「顯」自性清淨。
《佛性論》解釋轉依有四種相:(1)生依,(2)滅依
,(3)善熟思量果,(4)法界清淨相。《論》說:
生依者,佛無分別道相續依止。若不緣此法,無分別
道即不生。以依緣此故,名此法為道生依。
滅依者,一切諸惑及習氣究竟滅不生,無所依止故。
若不依此轉依法究竟滅惑者,則聲聞獨覺與佛滅惑不
異。由不同故,故知此法為究竟滅惑依止。(裕65)
諸佛的「無分別道」,若無轉依中的本性清淨本然存在,即
不得生,故稱它為「道生依」,諸惑及雜染亦須依轉依法,
才能滅盡,故亦稱「滅依」。以上轉依的「生依」,「滅依
」,正是《勝鬘經》所說的若無如來藏,不得厭生死,欣涅
槃。《寶性論》亦說:「若無佛性者,不得厭諸苦,不求涅
槃樂,亦不欲不願。」「見苦果樂果,依此(佛)性而有,
若無佛性者,不起如是心」。(裕66)總之,佛性的不可思
議業用,在於它是「滅」染法之所「依」、「生」淨法之所
「依」,亦即轉凡成佛的根本因素。
佛性轉依的第三相是「善熟思量果」:
善熟思量果者,善正通達,長時恭敬,無問無餘等修
習所知真
────────
(裕65)《佛性論》卷三(《大正藏》卷三一,頁801中)。
(裕66)《寶性論》卷三(《大正藏》卷三一,頁831上)。
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知,是轉依果。若在道中,轉依為因,若在道後,即
名為果。若轉依非是善熟思量果者,則諸佛自性應更
熟思量,更滅更淨。而不然者,故知轉依為善熟思量
之果。(裕67)
引文中將佛性視為修行的全部過程,包括在道中「長時、恭
敬、無間、無餘」四修行的轉依因,以及修習善熟思量後「
所知真如」的轉依果。若不如此,則佛性在證入真如之後,
豈不更有斷滅或還淨。事實不然,故說轉依是「善熟思量果
」。
轉依的第四相是「法界清淨相」:
法界清淨相者,一切妄想於中滅盡故,此法界過思量
過言說所顯現故,故以法界清淨為相。(裕68)
由於轉依之後,一切妄想皆伏滅,故為極善清淨法界所顯。
「若不爾者則諸佛自性應是無常、可思議法。然此轉依是常
住相不可思議」,(裕69)故以清淨為相。總之,轉依四相
代表著佛教上修行實邸臍v程,一切修行的基礎在於轉依是
清淨法的「生依」,同時又是染污法的「滅依」。換言之,
轉凡成拢钥赡苁且驗檗D依有此「生」、「滅」二作用
。而此「生」「滅」的交替是在無間、無餘、長時的恭敬善
熟思量修習中進行的,當修習圓滿完成,就是清淨無所得真
如顯現的時候。從佛性轉依四相,可見佛性代表著動態積極
的成佛過程和成果。
──────
(裕67)《佛性論》卷三(《大正藏》卷三一,頁801中)。
(裕68)同上。
(裕69)《佛性論》所舉轉依四相,與真諦譯《攝大乘論釋》
(《大正藏》卷三一,頁248下),和無著造《顯揚拢
教論》(《大正藏》卷三一,頁517上)所說相吻合。
79頁
除了以上四相之外,《佛性論》再以「八法」解釋轉依
。八法是:(1)不可思量,(2)無二,(3)無分別,(4)
清淨,(5)照了因,(6)對治,(7)離欲,(8)離欲因
。而此八法又由離欲和離欲因所攝。離欲是滅諦,離欲因是
道諦。其相攝關係如下:
1。不可思量──┐
2。無二 │─ 滅諦攝(離欲)
3。無分別───┘
4。清淨────┐
5。照了因 │─ 道諦攝(離欲因)
6。對治────┘
7。離欲(果)─── 滅諦
8。離欲因───── 道諦
轉依之所以「不可思量」,乃因能覺觀思量,通達有無
,亦有亦無,非有非無等四句,詮辯一切眾生言語名句,證
知無分別智,故名不可思量。轉依如來法身的「無二」,是
指無煩惱及無業障。世間的有為法,皆從惑業生,故眾生依
止「有差別」,但法身不從惑業生,故如來依止「無差別」
。轉依的「無分別」,是說世間法由人我二執分別,故有種
種差別,煩惱與業相繼而起,而法身本來離二執分別,故說
如來法身苦滅究竟永無生起。但是此處所言的苦滅,並「非
為除滅 一法故名為滅,以本來不生故名為滅」。(裕70)這
是如來藏思想一向強眨臒⿶罏榭蛪m,所以並非滅惑然後方
為苦滅,因為本來就無真實的煩惱可滅,能體證此義,才是
真正的苦滅。這也就是《勝鬘經》
──────
(裕70)《佛性論》卷三(《大正藏》卷三一,頁801下)。
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所說的苦滅者「非滅壞法,名為苦滅。所言苦滅者,名無始
、無作、無起、無盡、離盡,常住自性清淨離一切煩惱藏」
。(裕71)如來法身不但本性上離一切煩惱,而且