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知识。康德特别要求在求知以前先考验知识的能力。这个要求无疑是不错的，即思维的
形式本身也必须当作知识的对象加以考察。但这里立即会引起一种误解，以为在得到知
识以前已在认识，或是在没有学会游泳以前勿先下水游泳。不用说，思维的形式诚不应
不加考察便遽尔应用，但须知，考察思维形式已经是一种认识历程了。所以，我们必须
在认识的过程中将思维形式的活动和对于思维形式的批判，结合在一起。我们必须对于
思维形式的本质及其整个的发展加以考察。思维形式既是研究的对象，同时又是对象自
身的活动。因此可以说，这乃是思维形式考察思维形式自身，故必须由其自身去规定其
自身的限度，并揭示其自身的缺陷。这种思想活动便叫做思想的“矛盾发展”（Dialek
tik），往后我们将加以特殊探讨，这里只消先行指出，矛盾发展并不是从外面加给思维
范畴的，而毋宁是即内在于思维范畴本身内。
由此可见，康德哲学主要在于指出，思维应该自己考察自己认识能力的限度。现今
我们已超出康德哲学，每个人都想推进他的哲学。但所谓推进却有两层意义，即向前走
或向后走。我们现时许多哲学上的努力，从批判哲学的观点看来，其实除了退回到旧形
而上学的窠臼外，并无别的，只不过是照各人的自然倾向，往前作无批判的思考而已。
附释二：康德对于思维范畴的考察，有一个重要的缺点，就是他没有从这些思维范
畴的本身去考察它们，而只是从这样一种观点去考察它们，即只是问：它们是主观的或
者是客观的。所谓客观在日常生活习用的语言中，大都是指存在于我们之外的事物，并
从外面通过我们的知觉而达到的事物。康德否认思维范畴，如因与果，具有刚才所说的
客观性的意义，换言之，他否认思维范畴是给予知觉的材料。反之，他认为思维范畴乃
属于我们思维本身的自发性，在这个意义下，乃是主观的。但他却又称有普遍性和必然
性的思想内容为客观的，而称那只是在感觉中的材料为主观的。康德似乎把习用语言中
所谓主观客观的意义完全颠倒过来，因此有人责备康德，说他紊乱了语言的用法；但这
种责备是很不对的。仔细考量一下，实际情形正是这样的。通常意义总以为那与自己对
立、感官可以觉察的（如这个动物、这个星宿等），是本身存在，独立不依的，反过来
又以为思想是依赖他物，没有独立存在的。但真正讲来，只有感官可以觉察之物才是真
正附属的，无独立存在的，而思想倒是原始的，真正独立自存的。
因此康德把符合思想规律的东西（有普遍性和必然性的东西）叫做客观的，在这个
意义下，他完全是对的。从另一方面看来，感官所知觉的事物无疑地是主观的，因为它
们本身没有固定性，只是漂浮的和转瞬即逝的，而思想则具有永久性和内在持存性。这
里所说的康德对于客观和主观所作的区别，现在即在受过高等教育的人的思想中，也成
为习用语。譬如，在评判一件艺术品时，大家总是说，这种批评应该力求客观，而不应
该陷于主观。这就是说，我们对于艺术品的品位，不是出于一时偶然的特殊的感觉或嗜
好，而是基于从艺术的普遍性或〔美的〕本质着眼的观点。在同样意义下，对于科学的
研究，我们也可据以区别开客观的兴趣和主观的兴趣之不同的出发点。
但进一步来看，康德所谓思维的客观性，在某意义下，仍然只是主观的。因为，按
照康德的说法，思想虽说有普遍性和必然性的范畴，但只是我们的思想，而与物自体间
却有一个无法逾越的鸿沟隔开着。与此相反，思想的真正客观性应该是：思想不仅是我
们的思想，同时又是事物的自身（an sich），或对象性的东西的本质——客观与主观乃
是人人习用的流行的方便的名词，在用这些名词时，自易引起混淆。根据上面的讨论，
便知客观性一词实具有三个意义。第一为外在事物的意义，以示有别于只是主观的、意
谓的、或梦想的东西。第二为康德所确认的意义，指普遍性与必然性，以示有别于属于
我们感觉的偶然、特殊、和主观的东西。第三为刚才所提出的意义，客观性是指思想所
把握的事物自身，以示有别于只是我们的思想，与事物的实质或事物的自身有区别的主
观思想。
§42
（A）理论的能力——论知识之所以为知识。
康德的批判哲学指出，自我在思想中的原始的同一性，（即自我意识的先验的统一
性）就是知性概念的特定根据。通过感觉和直观所给予的一些表象，就其内容看来，乃
是杂多的东西。而且就其形式看来，就其在感性中的互相外在，在时间和空间两个直观
形式中来看，所有一切表象也同样是杂多的东西。虽说空间与时间本身，作为直观的普
遍形式，却是先天的。感觉和直观的这种杂多东西，由于自我把它同自己相联系，并且
把它联系在一个意识（即纯粹统觉）中，于是便得到同一性或得到一个原始的综合。自
我与感觉的杂多事物相联系的各种特定方式就是纯知性概念范畴。
康德有一个很方便的法门可以发现那些范畴，这是人们很熟知的事。自我，自我意
识的统一，既是很抽象，又是完全无规定性的，于是问题便发生了，我们如何得到自我
的规定或范畴呢？很幸运的是，在普通逻辑学里，已经根据经验揭示出各种不同的判断
了。但判断即是对于一个特定对象的思维。那已经列举出来的各种判断的形式因此也就
同时把思维的各种范畴告诉了我们。——费希特的哲学却有一个大的功绩，他促使我们
注意到一点：即须揭示出思维范畴的必然性，并主要地推演出范畴的必然性来。——费
希特的哲学对于逻辑的方法至少产生了一个效果，就是说，他曾昭示人，一般的思维范
畴，或通常的逻辑材料，概念，判断，和推论的种类，均不能只是从事实的观察取得，
或只是根据经验去处理，而必须从思维自身推演出来。如果思维能够证明什么东西是真
的，如果逻辑要求提出理论证明，如果逻辑是要教人如何证明，那么，逻辑必须首先能
够对它自己的特有内容加以证明，并看到它的必然性。
附释一：康德的主张是说，思维的范畴以自我为其本源，而普遍性与必然性皆出于
自我。我们试观察近在眼前的事物，则所得的尽是些杂多的东西，而范畴却是些简单的
〔格式〕，这些杂多事实，皆可分别归于其中。感性的事物是互相排斥，互相外在的。
这是感性事物所特有的基本性质。譬如说，“现在”只有与过去和将来相联系，才有意
义。同样，红之为红，只有与黄和兰相对立才显明。但这个他物乃外在于感性之物，而
感性之物之所以存在，只是由于他物存在，并且由于他物与它对立。但思想或自我的情
形恰与此相反，无有绝对排斥它或外在于它的对立者。自我是一个原始的同一，自己与
自己为一，自己在自己之内。当我说“我”时，我便与我自己发生抽象的联系。凡是与
自我的统一性发生关系的事物，都必受自我的感化，或转化成自我之一体。所以，自我
俨如一洪炉，一烈火，吞并销熔一切散漫杂多的感官材料，把它们归结为统一体。这就
是康德所谓纯粹的统觉（reine apperA ception），以示有别于只是接受复杂材料的普
通统觉，与此相反，纯粹统觉则被康德看作是自我化（Vermeinigen）〔外物〕的能动性。
无疑地，康德这种说法，已正确地道出了所有一切意识的本性了。人的努力，一般
讲来，总是趋向于认识世界，同化（anzueignen）并控制世界，好象是在于将世界的实
在加以陶铸锻炼，换言之，加以理想化，使符合自己的目的。但同时还须注意，那使感
觉的杂多性得到绝对统一的力量，并不是自我意识的主观活动。我们可以说，这个同一
性即是绝对，即是真理自身。这绝对一方面好象是很宽大，让杂多的个体事物各从所好，
一方面，它又驱使它们返回到绝对的统一。
附释二：康德所用的名词，如“自我意识的先验统一”，看起来好象很严重，就好
象那后面藏匿着有什么巨大的怪物似的，但其实，意义却异常简单。康德所说的“先验
的”的意义，可从他所划分的“先验的”和“超越的”区别，䌷绎出来。所谓“超越的”
是指超出知性的范畴而言，这种意义的用法，最初见于数学里面。譬如，在几何学里，
我们必须假定一个圆周的圈线，是由无限多和无限小的直线形成的。在这里，知性认为
绝对不相同的概念，直线与曲线，要假设为相同，〔这便是超越知性的看法了〕。这种
意义的“超越”，那本身无限，自己与自己同一的自我意识，也是有的。因为自我意识
有别于〔或超出了〕受有限材料限制的普通意识。但康德认为自我意识的统一只是“先
验的”，他的意思是说，自我意识的统一只是主观的，而不归属于知识以外的对象自身。
附释三：认范畴为只是属于我们的，只是主观的，这在自然意识看来，必定觉得很
奇怪，无疑地，这种看法确有些欠妥。范畴绝不包含在当前的感觉里，这诚然不错。例
如，我们试看一块糖。这块糖是硬的、白的、甜的等等。于是我们说，所有这些特质都
统一在一个对象里，但这统一却不在感觉里。同样的道理，当我们认为两件事实彼此间
有了因果的关系时，我们这里所感到的，只是两件依时间顺序相连续的个别的事实。至
于两件事之中，一件为原因，一件为结果，换言之，两件事的因果联系，都不是感觉到
的，而只