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小逻辑 作者德黑格尔着贺麟译·txt-第章

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但这些形式本身的真理性,以及它们之间的必然联系,直至现在还没有受到考察和研究。
    
  







A.主观概念(DerSubjektiveBegriee)



(a)概念本身(DerBegrieealsSolcher)

    §163

    概念本身包含下面三个环节:一、普遍性,这是指它在它的规定性里和它自身有自
由的等同性。二、特殊性、亦即规定性,在特殊性中,普遍性纯粹不变地继续和它自身
相等同。三、个体性,这是指普遍与特殊两种规定性返回到自身内。这种自身否定的统
一性是自在自为的特定东西,并且同时是自身同一体或普遍的东西。
    〔说明〕个体事物与现实事物是一样的,只不过前者是从概念里产生出来的,因而
便被设定为普遍的东西,或自身否定的同一性。现实的事物,因为它最初只是存在和本
质之潜在的或直接的统一,故能够发生作用。但概念的个体性是纯全起作用的东西,而
且并不复象原因那样带有对另一事物产生作用的假象,而却是对它自己起作用。——但
个体性不可以了解为只是直接的个体性,如我们所说个体事物或个人那样。这种意义的
个体性要在判断里才出现。概念的每一环节本身即是整个概念(§160),但个体或主体,
是被设定为全体的概念。
    附释一:一说到概念人们心目中总以为只是一抽象的普遍性,于是概念便常被界说
为一个普遍的观念。因此人们说颜色的概念,植物动物的概念等等。而概念的形成则被
认为是由于排除足以区别各种颜色、植物、动物等等的特殊部分,而坚持其共同之点。
这就是知性怎样去了解的概念的方式。人们在情感上觉得这种概念是空疏的,把它们只
认为抽象的格式和阴影,可以说是很对的。但概念的普遍性并非单纯是一个与独立自存
的特殊事物相对立的共同的东西,而毋宁是不断地在自己特殊化自己,在它的对方里仍
明晰不混地保持它自己本身的东西。无论是为了认识或为了实际行为起见,不要把真正
的普遍性或共相与仅仅的共同之点混为一谈,实极其重要。从情感的观点出发的人常常
对于一般思维,特别对于哲学思维所加的抨击,以及他们所一再断言的思维太遥远、太
空疏的危险性,都是由于这种混淆而引起的。
    普遍性就其真正的广泛的意义来说就是思想,我们必须说,费了许多千年的时间,
思想才进入人的意识。直到基督教时期,思想才获得充分的承认。在别的文化部门方面
有了高度造诣的希腊人,对于神和对于人的真正普遍性皆没有充分意识到。希腊人的神
灵只是特殊的精神力量,而有普遍性的上帝,一切民族所共仰的上帝,对于雅典人说来,
还是一个隐蔽的上帝。同样对于希腊人来说,他们与野蛮人之间也有一个绝对的鸿沟。
对于人的本身也还未被他们承认有无限的价值和无限的权利。常有人提出问题,为什么
奴隶制度在近代欧洲会消灭?于是他们时而援引某种特殊情况,时而又援引另一种特殊
情况来解释这一现象。但基督教的欧洲之所以不复有奴隶的真正根据,不在别的地方,
而应从基督教原则本身去寻求。基督教是绝对自由的宗教,只有对于基督徒,人才被当
作人,有其无限性和普遍性。奴隶所缺乏的,就是对他的人格的承认,而人格的原则就
是普遍性。主子不把奴隶当作人,而只当作一种没有自我的物品。而奴隶也不把他自己
看成是“我”,他的“我”就是他的主子。
    上面所提到过的单纯的共同点与真正的普遍之间的区别,在卢梭著名的《民约论》
中却有恰当的表述。他说,国家的法律必须由公意或普遍的意志(Volontég&ea

cute;nérale)产生,但公意却无须是全体人民的意志(Volontéde tou
s)。
    卢梭对于政治学说将会有更深邃的贡献,如果他心目中能够老是保持着这种区别。
公意、普遍意志即是意志的概念,法律就是基于这种普遍意志的概念而产生的特殊规定。
    附释二:关于知性逻辑所常讨论的概念的来源和形成问题,尚须略说几句,就是我
们并不形成概念,并且一般说来,概念决不可认作有什么来源的东西。无疑地,概念并
不仅是单纯的存在或直接性。概念也包含有中介性。但这种中介性即在它自身之内,换
言之,概念就是它自己通过自己并且自己和自己的中介。我们以为构成我们表象内容的
那些对象首先存在,然后我们主观的活动方随之而起,通过前面所提及的抽象手续,并
概括各种对象的共同之点而形成概念,——
    这种想法是颠倒了的。反之,宁可说概念才是真正的在先的。
    事物之所以是事物,全凭内在于事物并显示它自身于事物内的概念活动。这个思想
出现在宗教意识里,我们是这样表达的:上帝从无之中创造了世界。或换句话说,世界
和有限的事物是从神圣思想和神圣命令的圆满性里产生出来的。由此必须承认:思想,
准确点说,概念,乃是无限的形式,或者说,自由的、创造的活动,它无需通过外在的
现存的质料来实现其自身。

    §164

    概念是完全具体的东西。因为概念同它自身的否定的统一,作为自在自为的特定存
在,这就是个体性,构成它〔概念〕的自身联系和普遍性。在这种情形下,概念的各环
节是不可分离的。那些反思的范畴总会被认为各个独立有效,可以离开其对方而孤立地
理解的;但由于在概念里它们的同一性就确立起来了,因而概念的每一环节只有直接地
自它的对方而来并和它的对方一起,才可以得到理解。
    〔说明〕普遍性、特殊性、个体性,抽象地看来,也就相同于同、异、和根据。但
普遍性乃是自身同一的东西,不过须明白了解为,在普遍性里同时复包含有特殊的和个
体的东西在内。再则,特殊的东西即是相异的东西或规定性,不过须了解为,它是自身
普遍的并且是作为个体的东西。同样,个体事物也须了解为主体或基础,它包含有种和
类于其自身,并且本身就是实体性的存在。这就表明了概念的各环节有其异中之同,有
其差别中的确立的不可分离性(§160)。——
    这也可叫做概念的明晰性,在概念中每一差别,不但不引起脱节或模糊,而且是同
样透明的。
    我们最常听见的说法,无过于说,概念是某种抽象的东西。这话在一定范围内是对
的,一方面是因为概念指一般的思想,而不以经验中具体的感官材料为要素,一方面是
因为概念还不是理念。在这种意义下,主观的概念还是形式的。但这也并不是说,概念
好象应该接受或具有它自身以外的内容。
    就概念作为绝对形式而言,它是一切规定性,但概念却是这些规定性的真理。因此,
概念虽说是抽象的,但它却是具体的,甚至是完全具体的东西,是主体本身。绝对具体
的东西就是精神(参看§159末段)。——就概念作为概念而实存着来说,它自己区别其
自身于客观性,客观性虽异于概念,但仍保持其为概念的客观性。一切别的具体事物,
无论如何丰富,都没有概念那样内在的自身同一,因而其本身也不如概念那样具体。至
于我们通常所了解的具体事物,乃是一堆外在地拼凑在一起的杂多性,更是与概念的具
体性不相同,——至于一般人所说的概念,诚然是特定的概念,例如人、房子、动物等
等,只是单纯的规定和抽象的观念。这是一些抽象的东西,它们从概念中只采取普遍性
一成分,而将特殊性,个体性丢掉,因而并不是从特殊性、个体性发展而来,而是从概
念里抽象出来的。

    §165

    个体性这一环节首先建立起概念中各环节的区别。由于个体性是概念的否定的自身
反映,所以个体性最初是概念的自由区分〔或自我分化〕,它就是对概念的第一否定。
这样一来,概念的规定性便建立起来了,但这是作为特殊性而建立起来的。这就是说,
第一、这些区别开的东西只表示概念各环节彼此间的规定性;第二,各环节间的同一性
(即这个就是那个),也同样建立起来了。这种建立起来的概念的特殊性就是判断。
    〔说明〕通常将概念分为清楚的、明晰的、和正确的三种的办法,不属于概念的范
围,而属于心理学的范围。在心理学里清楚和明晰的概念皆指普通观念或表象而言。一
个清楚的概念是指一个抽象的简单的特定的表象。一个明晰的观念除具有简单性外,但
尚具有一种标志,或某种规定性可以特别举出来作为主观认识的记号。真正讲来,没有
什么东西比标志这一为人们喜爱的范畴,更足以作为表示逻辑的衰败和外在性的标志了。
正确的观念比较接近概念,甚至接近理念,但是它仍然不外仅表示一个概念甚或一个表
象与其对象(一个外在的事物)之间的形式上的符合。——至于所谓从属的概念与对等
的概念的分别,实基于一种对普遍与特殊的无意义的区别,并且也是基于以外在的反思
方式去看两者的相互关系。又如列举相反的与矛盾的观念,肯定的与否定的观念等,也
不过是对于思想的规定性偶有所见,而对于这些形式本身应属于存在和本质的范围,则
是前此业已讨论过的,而且它们与概念的规定性本身实毫不相干。——把概念真正地区
别为普遍的、特殊的、个体的三个环节,也可以说,是构成概念的三个样式,但也只有
当外在的抽象思想将它们彼此分开后,才可以那样说。对概念加以内在的区别和规定,
就是判断。因为下判断,就是规定概念:

(b)判断(Das Urteil)

    §166

    判断是概念在
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