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113当我们仔细研究因果时，发现它们并不真实存在－－不论是整体或部分都不能独存。世间万物看似独立生灭，其实是众缘和合。我们就在这里体验生死与生命所赋予的一切。因此在这幻象的世界中，请让我们众善奉行，莫造新殃。
114当一个瓶子由水滴注满时，既不是最初几滴水的功劳，也不是用最后的几滴水所填满，而是由水、倒水者、瓶子等众缘和合而成。
115苦乐的体验也是如此，它们是过去业报的结果。果报既不是来自第一因，也不是最后的业报行为所成，而是由众缘和合而成的。因此在这幻象的世界中，请让我们众善奉行，莫造新殃。
116当我们不以逻辑来分析时，就会让生命中的际遇随流起落。虽然我们感到快乐，但在胜义谛中，快乐并不起初真实存在；不过在世俗谛中，这些幻象却有它的相对道理。啊！愚钝的人要完全了解这些深奥的义理并非易事。
117如今，当我们尝试观空的同时，如何能感受世俗谛？什么才有真实的存在？什么才没有世俗谛？谁会相信呢？
118就如同空的所缘虚幻无我，所缘的空也是虚幻无我。去恶、持戒都不能观想成独立自主的行为。其实就整体而言，它们全然没有心理的投射作用和先验观念。因此，我们若能心不散乱，一心观空，就可成为深解空义的圣者。
119愿人人如此修行真俗二谛菩提心，福慧双修，圆满无碍速疾成就正等正觉，各遂所愿！
卷一 跋
伟大的瑜伽行者法护上师，在他隐居于众多猛兽环伺的丛林中，完成《命中仇敌之心的利器之轮》一书。这位饱读经论，精通因明，深具洞察力的伟大行者，在书中记下他的神圣上师所开示之法要。虽值末法时代，又深居于可怖的丛林中，他总是依此法要修行。在法护上师的众多弟子中，他传法给阿底峡。无论到哪里，阿底峡皆依法修行，以降伏刚强难调的众生。当他透过此教法，将其真知灼见体悟出两种菩提心时，他写出如下偈语：为了抛弃王位，我历经种种艰难，却因多积善德，得以遇见明师－－法护上师。他示我无上甘露法门，令我成为心之主宰。现今，我已降服一切劲敌，并记下他的所有言教。
虽然我不赞成派系观点－－当我研读各种法门时，我总是努力增广智慧；了解每一传承的无限法宝－－我必须承认，在末法时期这些法门特别大有裨益。
在他众多优秀的印度及西藏弟子中，阿底峡传法给优婆塞种敦巴，他是最佳的人选，因众多阿底峡的观想天神如度母等皆如此预示。阿底峡传法给他，也可安抚西藏偏远地区弟子顽强难调之心。本书是由阿底峡及其法子种敦巴自梵文译为藏文。一九七五年在印度达兰萨拉（Dharamsala； India）的西藏文献图书馆完成本书藏文版的英译工作，参与翻译的有：嘎汪达耶格西、萨巴活佛（Sharpa Tulku）、堪隆活佛（Khamlung Tulku）、亚力山大·伯晋（Alexander Berzin）、强纳森·蓝道（Jonathan Landaw）等人。
卷一 注解
阎曼德迦（Yamantaka ，中译大威德金刚）是文殊师利愤怒的一面，也是佛智慧的流露。他的愤怒是针对自私、我爱的态度、我执及对实体存在的执著。这些无明的态度剥夺我们一生证悟的机运，故阎曼德迦的愤怒是与死神敌对的。为了快速证悟，密乘教导了许多法门，其中包括利用本为有毒的妄念为方便。为了利用妄念，如把淫念当作方针，我们首先必须除去我爱的态度，即自利的贪念。此外，也必须对空性彻底了解，即所有的事物，包括我们自己在内，都缺乏一种真正独立存在的实体，如缺乏此两种先决条件，想利用妄念为修持方针，是十分危险的，而且非但不能完成预定目标，我们也许会完全毁灭证悟的机会。皈依的三宝为佛、佛之教理（法）和那些了解、修持此番教义的僧团。依之三宝，亦指三项珍贵的宝石。修行密教须先接受灌顶，包含了对相关戒行的宣誓，和以特定方式奉持密教而许下的神圣承诺。自奉献上师至密续部分，界定了菩提道次第的范畴。根据《菩提道次第广论》中的三种层次动机，即有三种心灵训练的层次。下士道的动机是为了更好的来世而努力；中士道只为求自己在轮回中的恶性循环中获得解脱（涅磐）而努力；上士道者身为大乘道的信徒，以菩提心发心，为利益所有众生证悟佛道而努力。佛像与代表佛不同层次的证悟之各式禅定的神祗，在显密二乘中有重要的用途。为了达成凝神一处（三摩地），他们被视为禅定的辅助物。利用这些佛像作为专注物，我们可积聚功德，以成就佛的色身。六道被分成三善道及三恶道。后者指地狱、饿鬼和畜生，而前者则为天、阿修罗及人。我们祈求阎曼德迦明王旋转利器之轮三次，它们意指：一、世俗谛，是依世俗菩提心作为引领自他证悟的方式而运作；二、胜义谛，是依胜义菩提心作为了解空性的智慧而作用；三、前两种真理层次的共同成就。有四种对治之法可使我们免于经历往昔所造诸恶业的果报：一、对我们的恶业感到忏悔与厌恶；二、皈依三宝，专注于菩提心；三、誓言永不再造恶业；四、为众生利益故，行诸善事并回向功德。吽、呸、吧，是咒语的种子音节，每一字的第一次覆念即为平常菩提心，可对治我爱的态度，第二次覆念是无上菩提心，能摧毁我执。我们的色身充满五种有毒之妄念：贪求、恐惧与嗔恨、狭隘的无明、傲慢和嫉妒。我们祈求阎曼德迦以他具高明头脑的木棒在他头上旋转三次，木棒代表显密二乘无我的智慧和喜空不二的智慧，而旋转棒子三次可消灭：一、我执，二、我爱的态度，三、由前两种无明所造成的虚幻色身。三慧有二义：一指闻慧，思慧和修慧；二指文字，观照和实相。
卷二 利器之轮
嘎汪达耶格西著
前言
这部论著是学问渊博的嘎汪达耶格西，于一九七八年五月九日至十七日，在他的【文殊师利园】寓所，慈悲地为一群达兰萨拉西藏文献图书馆的学生所作的藏文演讲，由罗桑嘉千（Lobsang Gyaltsen）英译。本文根据上课时的笔记加以整理编辑而成，若有误译及遗漏之处，皆为编者之失。感谢罗桑嘉千的翻译，嘉措泽仁（Gyatso Tsering）和葛连穆林（Glenn H。Mullin）两位先生的润笔及鼓励，菲力帕·罗塞尔（Philippa Russell）的打字及安尼拉·乌苏拉（Anila Ursulla）之复打。
杰勒米·罗塞尔（Jeremy Russell）一九八一 于日本驹根
就佛法的观点，《利器之轮》是一部极杰出的作品，故应以菩提心趣入。宗喀巴大师（Tsong Khapa； 一三五七－一四一三）曾说：‘仅听闻大乘法是不够的，闻法者唯具有大乘心的高超思想和动机，才能从中摘取最大的效益。’顾名思义，【利器之轮】一如武器能戳穿敌人的躯体般，此法门也能斩断障道的双重执著－－我执和我爱。波周藏巴（Purchok Jhamps）仁波切（一六八三－－一七六二）和他的弟子在世时，经常传授此教法，后继者却寥寥无几，甚至十八世纪的坦巴洛嘉（Tenpa Rabagay），瑞廷（Reting）仁波切二世（他的前世曾为达赖喇嘛七世【一七零八－－一七五七】的家庭教师）才注意到此教法的稀有可贵，于是敦请喀桑诸布（Kalsaang Norbu；十六－－十八世纪）讲授，因而此法门得以再度盛行。由于上述三位大师的慈悲，此教法才能延续至今。本论系由曼拉（Manla）仁波切（生于十九世纪中叶）自安多（Amdo）处得到。安多将此论传授给达赖喇嘛十四世的两位老师：林（Kyabje Ling）仁波切及崔蒋（Kyabje Trijang）仁波切。我（嘎汪达耶格西）是由崔蒋仁波切所教授的。本论的传承难能可贵，因此法脉可直溯至释伽牟尼佛的密教化身－－金刚总持。本书类属心智训练，因它可降服粗心。由印度的瑜伽大师法护授与印度大师若无遮阿底峡时，被命名为【利器之轮】，因它是催毁两个死敌－－我执和我爱的最佳法门。为了有效地摧毁敌人，要像伐木工人、屠夫、魔术师一样神乎其技地正中要害。例如：生长在东印度的塔拉树（Tala tree），除非准确地正中要害，否则它又会重生。同样地，屠夫对动物的重要经脉了然于心，就易下刀；反之，技术拙劣，会延长死亡的痛苦。而魔术家精于幻术，知道精确的进入之点，才能以魔术圈围住一座王宫。以此类推，本文昭示藉由武器能摧毁内在的最大敌人。‘阎曼德迦，我至诚地礼敬您’，这是礼敬对抗我执和我爱两种负面能态度的大怒天神。所有的菩萨都因知道我执和我爱的弊害而愤恨不已，故资粮道上的菩萨都是‘愤怒者’，而阎曼德迦明王是大愤怒者，因他是死神的刽子手。阎魔可分三方面：外在、内在和秘密。阎曼德迦明王则与这三种阎魔誓不两立。外在阎魔是永恒的死神，居住在南方地下七层铁宫之内，随时伺机夺取生命；内在阎魔是追求欲望等事；秘密阎魔则是具有三知的微妙二元识。阎曼德迦明王已弃除这三种阎魔，并与它们誓不两立。阎曼德迦明王有狭义和广义两种，狭义的明王是诸佛智慧之决定识；广义的明王则为空乐不二之智，常以画像或佛像或愤怒天神之身。此尊崇不只包含对空乐不二之智的礼敬，也包括了对它的祈求。值此五浊恶世，【利器之轮】诚不可缺也！
001孔雀漫步于毒草丛中，不为药草或他种植物所诱；只因依鸩毒为生，故生命得以茁壮，羽毛更增光采。
002同样地，伟大而无畏的诸菩萨全然不为自我私利，全心全力地关怀他人，他们才是真正的英雄，而那些舞动有形武器的人则不然。当这�