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那些并无特定差使的新信徒则利用传教士们用晚餐前尚剩下的那点时间进行忏悔。晚祷后，人们重新开始忏悔。晚祷通常是在教堂里以歌唱形式进行的，一直延续到晚上10点钟，因为外地来的新信徒住在教堂里，本城的教徒若能在此找到住地也无需回家；此外，不少人在帐篷里过夜，若遇不测可守护帐篷，还可照看装饰品。凌晨3点30分，忏悔再次举行，它可延续整个上午。4点钟时是第一场伴有音乐和交响乐的大弥撒，展示圣体时还要唱经文歌。帐篷内的乐师们于弥撒间歇时演奏乐曲，小教堂中的乐师则于每场弥撒的规定时间演奏。乐师们身穿宽袖白色法衣在圣餐桌下方跪成两行。弥撒结束后，人们庄严地咏唱大祷文；此时，帐篷内和小教堂里都挤满了人。祈祷结束后是布道，随后是第三场大弥撒。我忘了告诉您，第二场大弥撒是6点左右举行的，这场弥撒开始前有一段短暂的间歇时间，以便让大家作好准备并让乐师们喝一杯茶。在这一片刻空闲时段，帐篷内的乐师需演奏乐曲，接待修会新成员的工作也安排在此刻。最后一场大弥撒延续一个半小时，它以圣体降福告终；降福前有一场当众认罪的仪式，人们于其间会挥洒许多泪水。大弥撒结束后，人们抬着至圣的圣体列队行进，队列顺序如下：
最前面是十字架，紧随其后的是身穿紫色丝袍、头戴宗教礼帽的四名唱经班的孩子，随后是部分世俗服饰打扮的乐师，再后面是圣心修会成员，还有身穿宽袖白色法衣的乐师和穿着白色长衣的四名唱经班的孩子——他们结着各种颜色的丝腰带，披挂着金黄色的饰带和穗饰。两名拿着手提香炉的信徒，两名手持船形香炉的信徒及两名身穿白色长衣、披着丝饰带的孩子紧跟在他们后面，这两个孩子拿着花篮，不断把花撒在圣体前面。
《耶稣会士中国书简集》 第一部分耶稣会传教士尊敬的韩国英神父（2）
奉香者和撒花人按固定不变的节奏轮流上香、撒花。典礼官穿着宽袖白色法衣尾随其后，他的职责只是主持。修会主要成员中的两个人拉着华盖上的细饰带，华盖下面便是圣体；护送圣体的司铎周围是他的几名辅祭，后面还跟着每人手里拿着一根大蜡烛的传教士。我忘了告诉您，从把前院与教堂分开的柱廊起，道路两旁站满了在齐胸处拿着五颜六色丝带的孩子们。两支合唱队不断地、毫不混淆地唱着歌，他们（每支歌）的重新开始则是撒花人和奉香者轮流撒花、奉香的信号。
十字架进入教堂之际，鼓声和其他乐器声大作，直至圣体安放在祭坛上；这第三支乐队位于教堂深处的祭廊上。圣体从修会成员中间经过，后者全都手持大蜡烛跪在地上，其他新信徒跪在修会成员后面，他们人数众多，挤满了教堂。所有穿宽袖白色法衣者（他们有50多人）在正祭台间排列成十分美观的队形。在唱经文歌、上香和祈祷结束后有一段短暂的寂静，当司铎转身向大众祝福时，教堂里重新响起了一片乐曲声。即使有人心肠较硬，看到在迫害之剑时刻悬于我们头顶的世间最崇拜偶像的城市里举行如此的仪式而不掉泪，但到（仪式的）最后一刻，尤其是如果他能听到音乐声掩盖下的叹息和呜咽，他的泪水也会止不住的。我再对您说一件颇为特别的事以结束此信，这件事会让您感动的。
有一位善良的匠人为准备接受洗礼已经请人教了他一个月的教理，却突然咯起血来，使他卧床了三个多礼拜。他家里所有人都不信基督教，所以他得不到任何精神上的帮助。在此困境中，他派人请我去给他施洗，因为他说自己活不了几天了。我打算明天去给他施洗。虽说他对我们要求新信徒们熟知的经文尚未完全了解，但既然他受过足够的教育，我就不再犹豫了。为他治病的医生对他的健康已不抱任何希望，他对我说，如我不能去给他的病人施洗，他的病人将亲自来找我，哪怕死在半路上也在所不惜。对那些因同样原因而到教堂来接受临终涂油礼的病人，我已经有许多次生怕他们死在我手上的经历了！是的，我见过一些比死者复生更令人震撼的圣宠奇迹。
我们处于迫害的威胁之下，有人想对传教士也加以迫害，不过宫廷予以反对。我等11月份再告诉您有关消息。
《耶稣会士中国书简集》 第一部分北京传教士晁俊秀神父的信（1）
（1773年9月18日于北京）去年（1772年），帝国中发生了多起迫害事件。在四川工作颇有成效的外方传教会的传教士们便遇上了这样的事。当地官员拘捕了一些基督徒并奏报了皇帝，后者批复了以下几个字：“够了，朕知道了。”根据帝国法律原则，事情本应就此止步了，然而不知出于何种动机，四川总督却要继续追究。这名官员叫桂林（KoeiLin），当时正率部对该地区的苗子（Miaosée；类似盗匪的一些人）作战。他在给皇帝的奏章中似乎说过，基督徒中有此类叛乱分子，而在危险的战争关头，对其严厉追查是适当的。这些话正好触到了皇帝的痛处，因为此间人们总是不相信基督徒（对自己国家）的忠诚。我真不明白为什么二百年的经验还不能让他们对此放心。皇帝立即下令贵州、四川两省高级官员于边界处汇集，对被捕的基督徒进行最严格的审讯并将一切向他如实奏报。临近3月，官员们汇聚在一起让众基督徒戴着镣铐到庭受审，而且动用了刑具。当地一名姓江（Kiang）的讲授教理者逃了出来，人们至今仍在全帝国捉拿他。
经过两三个月的审查，官员们向皇帝作了汇报。他们心悦诚服地承认，基督徒不像帝国中常见的那些因反叛思想而聚集在一起的人，他们不会出于恶意而积聚钱财，也无意拉帮结派，他们每天祈祷三次，每隔七天则比平时多祈祷几次，他们严守斋戒进行苦修……有了这样的开头，人们自然会期待较为公道的结论了；然而他们却表示了前所未有的敌视基督徒的态度。官员们请皇帝此后把基督徒等同于帝国中的其他邪教派别，在全国各地拘捕基督徒，将其首领毫不客气地绞死，普通基督徒打一百板子后流放于300法里以外，到达流放地后再打三十板子；下级官员若不尽力搜捕基督徒则予以贬降两级，邻人若不举报相邻的基督徒则打三十板子。皇帝接到这份奏章后按惯例立即交予刑部处置。正当这份奏章被审议时，正义女神已对四川总督进行了追究：有人向皇帝控告该总督不关心他统率的军队，他派兵与敌人作战，自己却躲在豪宅内只顾嬉戏美餐。人们尤其指责他的是，一天，当他得知部队陷入了重围，前进不得也后退不得时，他居然说：“随他们便吧，他们饿了自然会回来的。”
皇帝听到这些消息后怒不可遏，立即派首辅大臣即傅恒。——中译注前往四川依律法审判桂林。人们料想后者将被处以凌迟，但首辅大臣是桂林的密友，因此缓解了事态，认为后者罪行没那么严重。不过，他还是无法阻止总督被发配到1000法里以外的地方。这件事发生在总督奏请皇帝把基督徒流放到四川省外300法里之地以后的三个礼拜。
与此同时，刑部正在准备答复皇帝：8月25日，刑部作了奏报。刑部减轻了川贵高官们所作的判决，不把基督教视为帝国中之邪教，也不同意他们对下级官员（即对基督教徒缺乏警惕且追究不力之官员）的惩处意见；至于失踪的江姓基督徒，刑部不赞成马上判他死刑，主张在将其抓获审理后再作判决；川贵高官们奏章中其余内容，刑部予以首肯。
皇帝当天就批准了刑部的裁决，批复内容是言简意赅的两个字：YY（依议，照此办理之意）。此事办得非常秘密，我们只知道案子办结后三四天，判决书便送往四川了。我们甚至还不知道那里是如何执行的。最使我们担心的是，判决中称，必须迫使被流放的基督徒于启程前放弃信仰。但愿上帝使他们宁死也不背教。为此，我们时刻想着威力无边的上帝，因为它能使人战胜软弱，即使面对最严厉的酷刑也不在话下。
有一件事使我们惊讶。我们知道，外方传教会的教士艾若望（Glayot）先生两年前就在四川被捕入狱了；由于路途遥远，我们无法得知笃信耶稣基督的这位勇敢的精修圣人的消息。我们原本指望人们在这次事件中会谈到他，但人们对此却未置一词。或许皇帝对我们这些在京为他效力的人比较尊重，因此不愿意别人在这类刑事诉讼案件中谈及一个欧洲人。
迫害逼近了我们。突发于一名基督徒文人与一个偶像崇拜者之间的一场诉讼在离我们仅25法里之遥的蔚州（Yutcheou）引发了对宗教的迫害。当地官员或许想私下里捞取大笔钱财，再或是出于对我们圣教的敌视，因此不遗余力地迫害基督徒。他派人拘捕了所有他能发现的基督徒，多次拷打他们。盛怒中他反复说道，若不能摧毁基督教，他就不当蔚州的官。他很希望高级官员�