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决定，这也是至尊上师的大恩，想到这里心生无量净信而作出这样的歌颂：
“南无姑如玛哈嘎那雅。
我顶狮子宝座上，日月莲中住我师，愿垂大悲作忆念，祈赐胜共二悉地。
秋是禾稼丰茂期，天如琉璃明朗下，看那雾气如银色，观此美景忆师时，
我身毛发全颤动，眼中盈满念恩泪，我今高声以启请，祈加持我身语意。
念闻德名违缘消，功德殊胜怙主尊，与今具德师无二，师住胜地觉谟山，
身成虹霓金刚身，语宣二次深喜语，意现深广大乐中，总为藏众现吉祥，
别对行乞慧贤我，显密甚深诸法义，随我喜行足分法，从师恩中我获得。
三恩上师无匹伦，意念大恩而启请，此生愿依二次行，成熟解脱祈加持。”
继后，温萨巴大师依智慧空行母授记说：“明日将有一为大成就者伯哲多杰转世的班智达，与汝相会，可将诸教授，不须秘密地传授给他。”果然在扎什伦布与衮清勒巴．邓珠（义为一切智善义成）相会。他们彼此都具有殊胜教证功德，以此心心相契。由衮清大师的劝请，温萨巴大师著作了密集及能怖导修讲授，这一不朽之作，生起了广大事业，签署为衮清撰著。当时外表虽是用衮清所著而著称，但对内实是温萨巴大师所著。现在《温萨巴大师著述全集》中，有以上著述，这是为众所周知的。那时，在圣康色波（黄室）中，作有这样的歌颂：“本来清净虚空里，各种缘起云何现，清净智风观察时，复与虚空性相合。”如这样表达正见的歌颂是有许多的。总之，温萨巴大师与衮清勒巴邓珠两师，彼此心心相印合为一体。这一情节，克珠．桑杰耶喜作有这样的赞颂：“依获记别与智王，福慧双合缘起力，阐明教要温萨巴，慧贤义成前启请。”
此后，温萨巴大师年满三十三岁，在冬月初八日，于哲蚌大寺中，请如种敦巴．嘉尾炯勒再世的一切智格敦嘉措（义为僧海）为作亲教师，毗奈耶阿阇黎拉旺仁清（天王宝）为作羯磨师，哲蚌寺绛哲钦谟为作教授师，以及足数的净信僧伽聚合中，受得具足戒（即比丘戒），内心宝瓶中注满依别解脱戒的增上戒学净天甘露。从此温萨巴大师不仅自性罪过的染犯不会生起，哪怕是支分细过，也如命爱护不令染犯。其中为所有雪山丛中修行成就的著名大德，都随学谨守者为：持出家相与资具三衣等，以及禁饮酒与过午不食，取持水瓶，请求净水，彼授此受等佛所制诸戒。但是有些人士见依戒如法修学诸人的时候，在呆如羊群的大众中，大声宣说：“无疑地这是调柔小乘声闻根器而制的。”此外又有类为恶业之力所摧毁，及随顺烦恼魔而转者，由其嗔火燃起心中积薪，将僧伽分作门户，常时争嚷宣说什么不清净等语，而对于如来所说的毗奈耶故意违犯。此辈想：作为菩萨只是与无上大乘最高要道有关，而一般人士也喜悦这样的行为。但是温萨巴大师虽已证得很高的果位，他仍然对佛于广大显密诸经高声赞叹，以及具量的善巧有成诸德也一致同声而赞扬，谨记于心的佛教根本──别解脱戒，直至命存，哪怕是支分细罪也严守不犯。
此后，温萨巴大师去到拉萨，在两尊怙主佛像前，供养发弘法利生的清净大愿。温萨巴大师复从绘有叶纹古柱中，取出零散的遗命教言，阅读一遍后说这没有多大需要而搁置。继后，温萨巴大师在一晚上梦见有一名叫释迦协业（义为释迦友）身著黑熊皮裙的瑜伽行者，以三朵妙音花交给他说：“为很好成就你事，可往后藏去吧！”话说完也就不见。到了第二天起身去朝拜热振等黄教圣地，在途中突染一重病，心想这与昨晚梦相相符。暂时不去热振为佳，修了退灾法而身体自行复原。于是去到色拉大乘洲寺，在一切智格敦嘉措座前，听受了住嘉（成就法王）传派的长寿法导授，以及长寿灌顶，别解脱戒经与传法经，一切智僧海著作零散集等传经后，才启程赴后藏。在格迫寺堪布勒比海卓前，听受观音斋戒仪轨传经，及本尊咒捡拾随赐灌顶、上师怙主无别随赐灌顶、药师传经等。此外，有一段时间去到色顶寺（金平寺），在班钦．绛秋洛卓（义为菩提智）前，听受《密集本续明灯》及所有支分等，密集圣者门中教授及所有支分。那时又到“勒宁格寺”，在阿里大译师朗嘉瓦（义为尊胜）前，听受四密教授及胜乐四座等母续甚深无边教授。这位大译师朗嘉他与喀什米尔寺主座阿阇黎多杰枳布巴（金刚杵铃师）的一位获得殊胜成就的直传弟子相遇，而得到摄受；特别他是从宗喀巴大师面前，亲自得到无量教授的一位瑜伽自在行者。此外，温萨巴大师为有特别用意，复从许多善巧有成的大德处，听受各种深广教授，使自己成为具有无量教法之主。这样总的说来温萨巴大师已成为佛教圆满法主，特别是成为具有至尊文殊菩萨亲传宗喀巴大师的耳传圆满教授的唯一法主。此点温萨巴大师自己也承认，他的著述中有颂说：“至尊妙音胜长子，慧贤名称我上师，持师耳传语要法，现今时间唯有我。”总之，温萨巴大师从十七岁起直至四十二岁之间，在扎甲．多杰颇章（金刚宫）、及温默．达日伦清、哥扎，特别是巴朗．觉谟神山等寂静山林，以专修道要为主。这在他寄法王昂旺扎巴（义为译自在称）的书信中说：“我若一两月不死，必定为我此生以后第二生愿望而努力。我若一二年不死，我想须得树立长久生中的愿望。所幸我从年十七起直至于今，未曾舍离我那住在专修殊胜乘中，将所有印藏善巧成就诸德的法语要义教授，取而专修的愿望。”温萨巴大师经这样长久时间猛利专修，究竟获得何果？这在他自著中有颂说：“雪域之中具胜缘，慧贤义成我专修，如是殊胜无上道，此生即得成佛果。”这样清净行传真是不可思议。此后，温萨巴大师在想念此生尽形寿，去到为一般人士见听不到的最寂静诸处所住下修行中，有一时间，他住在最寂静定境中，正是黎明的时候，发生一种威猛而大震的声音，出自他身背后悬挂的一幅贡波（护法）画像，听著神像这样说道：“空行廿四域中主，此处安住大菩萨，犹如莲中净白莲，隐秘精修祈加持。”这轴贡波画像至今还供在温萨寺护法殿中。
温萨巴大师依上师本尊的记别，在乌日哲修建温萨寺后，为来自垛康、阿里、卫藏各处的具缘净信有情大众，转深广法轮。那时，前来受化的大众，从很远地方发心供养大师的财物，虽是聚积陈设在大师眼前，但是温萨巴大师从未取持一物作为所有。这在他的自著中说：“前有密勒日巴师，今有慧贤义成我，现除暂时衣食外，守持财物无所用。一生修取佛陀位，善住如是净行中，住离爱憎寂静地，愿于暇满取心要。”这样的温萨巴大师真是瑜伽自在王密勒日巴再世，为了弘扬文殊菩萨宗喀巴大师的圣教，剃发著缁衣，持出家相而出现于世，他对于世间八风，此生牵挂，丝毫也不沾著。密集本续中有颂说：“有大兰若方位中，花开结果以庄严，寂静山林之处所，摄要修成诸悉地。”正如颂义，温萨巴大师他住在往昔大德安息之所，远离尘嚣的修行寂静诸胜地，究竟精修显密两种整个圆满道体，究竟生起共通道中出离心、菩提心、清净正见，进而达到佛子行海的彼岸。严守密乘誓句及戒律，并修学二种道次第，由此第一次第修到究竟，随其所现均见为本尊现相，并于空明不二之瑜伽修到究竟时，忆念起自与其他有情千百生事，而对于过去生中曾作自己的清净眷属等众，以此作如是明显颂言：
“谁于尊名仅忆念，今后福善顿获赐，上师能仁王佛前，我常虔诚恭敬礼。
趣入解脱道为主，住持大乘声闻中，佛前声闻有我辈，成就殊胜之通达。
从昔至今善获得，暇满妙身行菩提，远离三恶趣等苦，获具见行暇满身。
我之身语意三业，善见诸佛总摄身，即是师佛金刚持，油然起信身毛竖。
昼夜诸时常祈祷，以猛信力修七支，直至菩提愿勤行。愿以此善作回向，
自他有情迅速生，色究竟及空行刹，兜率极乐现喜土。于我善信诸士夫，
愿命终时皆得见，无量光佛及圣眷，立时接引到极乐，获得赐予最后教。
诸佛所说殊胜乘，嘿汝嘎等佛本尊，所有二次等通达，愿此生中得现证，
安置众生大乐刹。我愿能仁佛世尊，金刚持及宗喀巴，随心所欲诸悉地，
一切无余尽施与。所有承传师会众，以及六臂等护法，助我今后诸福善，
顿获善成威吉祥。”
温萨巴大师获证神通，所有示现土、石、山、岩均能通行无碍，以及虚空飞行等一些神通事迹，已如上述。又由于修行胜乐、密集、能怖三法的圆满次第，及摄所有无上乘中圆满次第扼要的那若六法，达到究竟，以此三轮脉结得解，能无碍地诵桑枳达语诸佛经的事迹，也已如上述。主要是温萨巴大师对于心寂静与幻身光明中所有次第，皆已修到究竟，而获得双运身位。这在住持文殊菩萨耳传要法的诸先德中，是最为普遍称扬的。正如一切弘扬文殊宗喀巴圣教的大德们共同宣说：“现证三身果位温萨巴。”这样温萨巴大师自己证得殊胜通达后，他对于无边具缘众生施与正法甘露。以此绍承师教的弟子，是难以数计，谁也不能逐一详述。这里只说一些首要的弟子：为智慧空行母所授记，第七生获得成就的大德衮清．勒巴邓珠，他也是曾经获得温萨巴大师授以所有无上瑜伽导修法轨不共教授。其他如北部说法导师桑敦窝热（义为定光），衮清．协饶伯瓦祖寺僧人讲经师洛卓朗嘉（义为智胜）、法王．格勒朗嘉瓦（义为福善尊胜）、谢安（师前侍者）．桑杰绛称（义为佛幢）、法王昂旺扎巴（义为语自在称）昆仲、贡登法王．绛央嘉补（义为妙音王）、通巴谢安．扎喜绛称（义为吉祥幢）、妥巴．法王洛