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至于佛世尊说“无上瑜伽续部”的情况：是佛世尊在印度吉祥米积塔，由香拔拉国王月贤启请佛世尊为国王及其俱胝侍众，说《时轮金刚密续》，并说《能怖金刚根本续》等大部分无上瑜伽续经，而传付与秘密主金刚手。又一切无上瑜伽续中，为一切大成就师所共同称许为登峰造极的，则是《吉祥密集续》。这一《吉祥密集续》由佛世尊宣说的概况：《密集续序分》是由佛世尊安住金刚妃莲胎形法基内，无量宫殿中，为遍满虚空法界的侍众，说《密集根本续》。这一根本续共有十七品，当时由至尊弥勒及金刚手在佛世尊前，启白赞道：“在不可说不可说无数劫前，从燃灯佛示寂起，直到迦叶佛之间，诸佛都未说无上密续。而今佛世尊说此无上密续，极为稀有。”作了这样的广大赞词。与及佛世尊在邬仗那，为摄受伊遮菩提王而说密集续经，并付与金刚手。伊遮菩提王依这一密法修行，获得此生即身证得双运位，这是为一切大成就师共同称道的。关于此节，有这样的思想说法：认为无上密续大半是由金刚持所说而来的，佛世尊释迦牟尼没有说过，以此想是非佛所说。这种说法，是不加考察的一种话。当知佛世尊示现以报身装式作曼陀罗主尊，所说的诸密续，怎能说是非佛所说呢？佛世尊改变服装而说法，这样在《律经》中，也是有的。
当边疆国王迦毗罗特派使臣前往六大城中所有国王，特别是波斯匿王前致书通知说：“限你们七天中，前来见我。如果不来，我将派大军毁灭你们国土！”时，已特派使臣已经去到五大城中致书传话。以此五城诸王心生恐怖，而齐来舍卫城波斯匿王前，通知这一消息，共同商议对策。于是大家来到佛世尊前，禀告这一事件时，佛世尊吩咐诸王说：“叫使臣前来见我吧！”以此波斯匿王等对来使说：“由于这里有一比我们尊胜的幻化大王，你去见他吧！”使臣前往祇园时，佛世尊身著转轮圣王服装，坐于宝座上。使臣将书呈在座前，幻化大王当即将书信踏在足底下面对来使说道：“我是权领四大部洲的大王，你那蠢王为什么不听命令？你回去传我的这一命令，叫他照办。七天之内叫他前来见我，如果不来，依法严惩！”这样下令打发来使走后，迦毗罗王随即来到了舍卫城，所有印度东部诸国王都去迎接他，他来到了祇园。那时，祇园幻变成如天宫那样美妙庄严，佛世尊身著转轮圣王装，安住其中；大目犍连也幻变为转轮王的大臣。迦毗罗王一见幻化大王，心中暗想，这王的容貌，是比我超胜，但不知力量如何？帝释扮著车夫的装束，运来一张帝释弓，交与大臣。大臣奉王命交给新城王，新城王也取之不动。于是幻化大王接过弓来，用小指将弓拉开后，命迦毗罗王一拉此弓，迦毗罗王也不能开动此弓。复由幻化大王佛世尊望空拉开弓弦，地即震动。射出一箭穿过七重铁鼓，而变为五箭，从五箭端放出无量光明，一一光端出现一一转轮王。这些毫光作利益众生事业，发出赞颂及说法声音。于是迦毗罗王恃力的骄慢，顿时息灭，感叹自己不应有这样思想。佛世尊对他宣说了适合他根机的教法，以此他获得见谛。于是佛世尊仍复本来身相，迦毗罗王及其臣僚一万八千人一同出家，后来证得阿罗汉，都称他叫“长者大迦毗罗”。关于此节，凡是智者，谁也不能说转轮王调伏了迦毗罗王不是佛世尊所调伏的。
就以薄伽梵释迦牟尼所说的无上续来说，也是很多的。例如《时轮金刚续》，是佛世尊释迦牟尼所说的，这是普遍著称的。《时轮续》等很多无上密续的根本，久已著称的是《文殊名称经》。如《文殊名称经》中说：“复次释迦出有坏，一切密咒大种姓，明咒密咒持种姓，于其三种令观察。世间及出世间性，显作世间大种姓，殊胜广大手印种，大种大髻应观察。言词之主演偈颂，密咒王者具六种，将令显出于无二，无生法者自宣说。”与及结尾经句──薄伽梵释迦牟尼所说《圣文殊真实名称经》圆满已毕。又《胜乐金刚续》也是薄伽梵释迦牟尼所说的。如《胜乐金刚释续空行海》中说：“于诤劫时，释迦狮子所说。”这就说得更明显了。
以此意乐修行《菩提道次》的人们，应当不信依诸愚人所说的胡言乱语。而对于从依止善知识起，直至最后成就密道之究竟双运果位之间，所有一切法，皆是具大悲导师释迦王佛亲自宣说的，从心深处生起定解。并知再没有较佛语殊胜的教授，而深信佛语也即是最胜的教授。这样具大悲导师释迦王佛所说的三藏及四部密续无边教法时，如佛说：“如是我以天龙八部语、人间语及诸众生音语，所有一切语言而说法。”佛以一音说法，令随类得解，随顺天龙八部等一一众生的语言，得解佛所说法，并能生出适合一一众生根机和思想的无边教法。从佛身一一毛孔，也常演无边法门，以此佛所说一切法，唯佛能说外，谁也不能演说。总括适应对治应化众生烦恼的法门，佛所说出的，共有八万四千法蕴。
就这样具大悲的导师佛世尊广转大小乘无边法轮，成熟解脱了无量无数的人天大众后，临到佛亲自应度外道师极贤及乾闼婆主极喜的时机，佛前往拘尸那城，为调伏极喜起见，幻变成乾闼婆手捧吠琉璃镂制的无弦琴，来到极喜的门前，要和极喜较量音乐，极喜弹琴，弹到诸弦尽断，只余一弦，音响仍不减色。佛世尊所弹一弦也断，从空间仍传出如前一般的音响来，以此极喜我慢顿息，心生稀有！佛世尊才现出真容。极喜心生敬信，顶礼佛前，端坐听佛开示。佛为说法，他获得见谛。在“缓流湖”畔有一位寿高一百二十岁叫极贤的外道师，被众人传称是一位阿罗汉，他曾听说“此湖畔优波罗苑中的花枯萎时，一代大师将示现涅槃。”他想或许这位大师能解除自己心中许久以来的疑惑。于是来到阿难跟前，请求见佛，未蒙允许。佛世尊知此情况，吩咐阿难说：“这是我和外道师最后的谈话，可以让他来见我。”佛世尊对极贤谈了很多喜悦的话后，开示道：“极贤，我年满二十九岁出家以来，五十一年中，无论任何善法，我已做完。极贤，任何调伏法，如无八圣道分则无声闻四果。有八圣道分则有四果。除此外无声闻。”说后，由此极贤获得见谛。复到佛前受具足戒，以此证得阿罗汉果。他不愿亲见佛世尊涅槃而难受，也就自己加持五处，而先示现圆寂。
于是佛世尊对侍众弟子等说道：“四众弟子当读能成利乐的十二分经教，应以别解脱戒为师；老者对诸少者，应以资具作摄受，诸少者不当呼长老名；对具信者，当为说佛诞生、成佛、说法、示现涅槃等四方面的事迹。诸比丘，对于三宝及四谛法，如有怀疑，速即问吧！”说后，佛世尊除去上衣复说道：“诸比丘，亲见如来是难得的，速看如来身相吧！诸比丘暂时静默吧！如是一切有为，皆归坏灭。这是如来最后言教。”这样说后，为了暗示将来北方雪域中，佛的圆满教法将广大兴起，于娑罗双树间，佛世尊头向北方而卧。时在庚辰年四月十五日，佛世尊寿届八十一岁。就胜义来说，直至虚空未尽时，佛的色身示现及其事业，是无穷不断的，但为鞭策执常众生，速入于法；与及教诫众生，如来出现于世间，是极为稀有而难遇起见，由往昔的发心与宏愿而示现涅槃。佛世尊虽已示现涅槃，但是由往昔发心及其宏愿之力，加持圣教能住世五千年，并加持增长很多舍利，得建舍利灵塔，遍于赡部洲中一切方隅。
至于佛诞生、成佛、示涅槃等的年月时间，这在昔日的智者有很多不同的承许情况。有一些智者承许佛世尊是在甲子年入胎、乙丑年诞生、己亥年成佛、甲申年示涅槃的。又有一些智者承许佛世尊是在丁卯年入胎、戊辰年诞生、壬寅年成佛、丁亥年示涅槃的。又有一些智者从《时轮算法》中，依“清净回上算法”来算时，对过去那些承许佛世尊是在四月十五日晚间成佛的问题，说是不可能推算到火行氐宿月的上面，由此佛诞生的年属等也是不合的。于是推翻过去的说法，而另行说出佛世尊诞生等的年月时间，以及佛示涅槃的时间，大半的人都承许为接近氐宿四月。而很多善巧人士多半承许佛示涅槃时间，是在秋季九月上弦初八日。（据日本文献，望月所著《佛教年表》，则释迦佛世尊诞生时期是公元前五百六十五年岁次丙申，周灵王七年，圆寂年是公元前四百八十六年岁次乙卯，周敬王三十四年。如依以上各种说法，比年表则要早几十年了。）虽是显见有很多不同的承许情况，然而关于这里所说的那些情况，当如善巧成就大师善财海所说的那样──不管是如何的说法，对于《菩提道次第》修心的人们，不必对于佛世尊诞生等年月时间，由于有很多智者不同的承许情况下而内心不