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馨隽剿吕锏龋谌展庑频钪校诹恕督鸶蒸N大灌顶》。在这些时间里，大师去到各方，成为具信受化众生的应供福田。由于他观察到所有处所、时间、人众等都没有刹那常性，瞬即转变的真实情况。不待修力自然生起，对于一切轮回美满，都看作如梦中宴庆，如幻术表演。以及对于有为法的真相，看作如闪电般的歌舞，如秋云聚集。浊世的人寿如水中泡沫，如草上露珠。特别是自己从最初住胎起，就已向死主的口中走去，每天中有很多死缘，因此怎样也没有不死的把握。过去的时间里，没有受到死厄的来临，也是侥幸的事。现在可能突然就会离开此世的。想到这里，心中生起猛利的出离心而作出这样的颂言：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
三世诸佛现人相，三恩上师莲足前，直至菩提我皈依，祈求慈悲垂摄受。
无边轮回苦海中，烦恼业绳复紧缠，生老病死浪狂涌，思惟此情心胆寒。
梵天遍入等威天，虽获天神长生福，业尽堕入狱火时，增上安乐难倚信。
纵是长寿具财富，金银转轮圣王身，亦将不免轮回役，可叹此世无意义。
前世怨仇今亲眷，今生仇敌后世友，如此轮回昏乱状，是一常演疯癫剧。
刹那亦不愿舍离，悦意知心诸亲友，先后各游如此情，倚恃之心毫不生。
由造罪恶及诽谤，吝啬所积诸财物，死时无权取丝毫，空手而去伤此心。
余生途程暂短中，死主迎使将速至，往生险途多怖畏，是否已备避免方。
追悔过去自作业，罪业之担如山重，无伴死途往生情，不寒而栗内心悸。
死神已至卧榻时，有力勇士不能御，以满三千世界财，及美青春难以赎。
药王童子虽亲来，束手无方难治救，速离慈爱诸亲友，孑然独去实可怖。
生竦中有险途窄，恶业幻相如潮涌，怖畏之苦实可忧，真实现时如何作。
抛却此生诸欢会，遗下幻身空躯壳，识如羽毛随风飘，无义浪荡心哀恸。
恶业牵引入胎时，合入不净秽水中，胎中恶臭昏黑暗，细思此情心难宁。
胎秽迷失正法习，变为愚顽儿童时，对取舍处如呆哑，念此行境心震动。
年少青春盛壮时，恶友三毒力薰染，复作恶趣之苦因，成不肖时叹奈何。
在此轮回深井中，优劣尊卑形形色，苦乐万孔千疮溃，逆大轮回可厌极。
轮回所有之苦乐，从无始来至今日，自己再再遍受尝，如此足否抑感厌。
狡黠如尔应自怜，现到选择苦乐时，临到自头应小心，扪心自问应如何。
自心犹如银镜中，轮回境相显现时，尽此鲁莽粗浅语，是我慧贤正法幢。”
那时，有许多悬记师向大师劝告说将有很大寿障来临，宜修长寿法。因此大师说出这样八风不动的颂言：
“三恩上师金刚持，安住于我心莲中，贪执仇敌世八法，觅出摒除求加持。
住寿时中于善道，勤修虽死心亦乐，贤善业习性中死，噫嘻死活义自齐，喜修长寿法何如？
美满富有由供施，积福虽易成贫穷，无虑浪费吝啬苦，噫嘻贫富心自齐，喜修增财法何如？
人均称赞誉美时，不觉骄乐易生谤，声誉诱惑如幻戏，噫嘻毁誉心自齐，喜诸美誉复何如？
身心安乐三宝恩，转变易成诸痛苦，出离悲心自然增，噫嘻苦乐心自齐，喜诸乐欲复何如？
存亡盛衰与苦乐，以及赞誉谤毁等，任来皆是师加持，噫嘻任何心安住，喜诸希望复何如？
以从寂天燃灯智，宗喀佛等所传来，毒转甘露诸教授，噫嘻祸灾作福受，任何违缘心乐住。”
又随胜义而作出的颂言：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
广大戏论虽遍知，离戏论中犹长眠，第二佛陀慧贤称，尚愿慈悲护我等。
从无始来至今日，魔入我心中长住，于无我境执有我，暂假利乐作诱惑。
狱火烧我数难计，现由师恩能明察，我执魔敌之罪恶，见心本体离戏论。
自觉智慧孺童子，得见美女空光明，智明无别福与慧，圆融不离善相助。
本来任何亦无实，证无我境决定智，通达业果无欺惑，现始无忧堕断岩。
复于依缘所生法，见其现有唯如幻，见幻有中愚缚解，故从断边得解脱。
如我达空（如虚空）瑜伽者，任现何境知虚妄，以此内心执实贼，无生性中逃无形。
轮回涅槃一切法，唯假名有幻现中，性空任何无实体，现在无扰生与死。
获得久浪安息处，即是空性甘露法，思此并念上师恩，决知师尊恩无比。
我为宗喀佛爱子，今以大印嬉戏道，歌此正见我希求，解脱诸友如是作。”
写好了这样颂文，也就寄给悬记师们。此后大师应许多善信人士的劝请，去到正昌及杰隆地区，对各方的受化大众广施法雨，播下解脱种子。继去到撒尔地方，朝礼绛普寺释迦报身佛像，在佛前供养发愿。大师在这里生起很大的厌离心，而作出这样的伤感颂言：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
虽获殊胜三身位，仍现凡俗比丘相，我师佛慧慧贤称，安住于我心莲中。
外表僧装虽美严，内受三毒酒陶醉，犹如狐狸蒙狮皮，如此败子祈慈视。
虽明五毒烦恼过，猛利恶业习染深，迎头对治力复弱，难免堕入狱火险。
虽欲周游观望境，发心险如山川阻，嫉恨生如猬刺锐，难免堕落法险处。
虽善说法转他心，但自身心如革固，此如歌者与鹦鹉，法师堕险贫法处。
虽欲修习甚深法，由为名利欺他人，屡积多种小法类，智者难免一失险。
虽修厌世出离心，然心召来执常魔，死握不舍内外财，难免言行相违过。
虽骄进入大乘道，然以自贪之凶手，亲爱疏憎成见深，难免欺惑有情过。
屡观无实本面目，惟因修定习力弱，执实之相不觉显，难免正知放逸过。”
此后，大师返回扎什伦布寺在冬季法会中，为僧众讲演一切智根敦主（义为僧成）的行传。继于壬子年八月十九日，前往妥扪。先到康布达隆寺为拉仁波伽师徒们，传授胜乐轮灌顶，及能怖金刚八起尸法门灌顶，白色胜乐长寿法，护法扎噶协明王整个法门，药师佛随赐灌顶及传经等法要。渐次到达巴卓亭布达噶一带。总说起来，妥扪地区方面的各宗派及各派喇嘛等宗派成见比其他地区都大。但是由于大师自己没有宗派门户执见，对众都是一视同仁，以此各宗派一切人士也都对他恭敬承事，竭力地侍奉服役。大师也对他们僧众广作财法二施，施僧财物散衬钱；法施方面，则传授密集金刚及能怖金刚等灌顶及导修讲授等法，以及其他许多本尊、护法等的随赐灌顶等法要。对于世俗数以千计的大众会中，则讲授以建立业果为主的长寿灌顶，及传授六字大明。由于受持善法戒的策励，数以千计的人士在大师前承许：尽形寿及最少一年的时间中，受持近住斋戒法，以及普贤行愿、弥勒愿、三十五佛忏悔文、救度母、心经、皈依、随自所敬信的上师启祷文、诵持六字明一亿遍、戒杀、起睡二时礼拜等。以此大师所到之处，都培植了誓受不断的法流，开显了善法的大道。特别是大师对于倚仗贡王的数以千百计的人们彼此互相残害，然而他们各自上师也不作约束和教诫；对于这些为了怨仇要去作报仇的许多人士，大师先赐给他们以财物，然后作劝解而以念珠置于他们的头上，令他们承许不再作报仇杀害的誓言而断除罪根。因此妥扪地区，才获得安宁。
大师就这样对于圣教及有情大众作了广大饶益。最后返回藏地的时候，卫藏两地战事频起，时局不宁，他见著上下人等复生很大的变化，有些正在罪苦中行动，有些喜欢造罪恶痛苦的因素，因此心中十分悲痛，而作出生起出离心的悲感颂言：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
初明轮回之功过，中经取舍获胜超，后观诸法真实性，获证无别圣前礼。
由于执常魔入心，屡屡推诿以后作，犹如扬弃空秕皮，噫嘻无义而空过。
由造罪过及恶谤，吝啬而积诸财物，死时无权带丝毫，噫嘻孑然空手去。
由于烦恼习力猛，屡作放逸恶习行，堕入无间地狱中，噫嘻受诸寒热苦。
自处亲友眷众中，唯我昂然自尊大，但如荒野盗劫时，噫嘻独自谁怜苦。
悦意青春健美身，金玉珠宝美严饰，思及骷髅遍冢间，噫嘻全是孑身人。
屡喜心悦亲友众，欢聚不离常相乐，思及死魔来临日，噫嘻强逼各分离。
纵修华屋有百间，精榻美褥全齐备，思及血污尸冢中，噫嘻长眠孑身人。
穿用华服有百件，备享百般美饮食，思速灵前陈祀食，噫嘻尸身唯裹缠。
纵拥三千世界权，圆满威力称天骄，思及阎王可怖力，噫嘻难拒被捕去。
不觉生欢有情众，由恋此生诸乐欢，对此悲歌难适意，噫嘻此辈更堪悲。
如是十首感叹歌，是我遍游诸疆土，公正榻中作常眠，慧贤法幢所宣说。”
大师渐次返回扎什伦布寺对僧众广施衬钱财物，并大转法轮。此后大师接得一切智达赖喇嘛云敦嘉措之敦请书，并派来迎请诸人，迎请大师来到拉萨主持神变节宏愿大会。计自癸丑年至戊午年之间，大师连续主持宏愿大会。在丑年宏愿大会圆满后，对活佛索朗格勒伯桑（义为福善吉祥贤）及色拉、哲蚌、上下密院等寺中的善知识约四十人，传授具足戒。又在哲蚌僧众中传授整个文殊法门，并对达赖传授护法“贡波谢”许多身相不同的法门，及共与不共《犊瓶教授》（袖珍教授）传经、口诀等。后返扎什伦布寺，为住密宗院中博通密法的法师，在原有讲授密集的基础上，再建立讲授《时轮本续释》之规。此后，大师暂时闭关专修密集甚深道五次第，以此真实获得五次第通达。为使后世应化众生得知，随学文殊宗喀教义法徒，曾经自修获证的宗喀法门中，有能于此一生得证双运位的捷径法门，而作了这样的金刚法语：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
三世一切佛，大乐智慧身，外现比丘相，宗喀巴大师前礼。
一日智明时，力思闻法要，经教中了义，果