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“南无姑如曼殊廓喀雅。
三世一切佛，大乐智慧身，外现比丘相，宗喀巴大师前礼。
一日智明时，力思闻法要，经教中了义，果相作道用。
忆念上师恩，唱此金刚歌，由师慈悲恩，获此暇满身。
值遇宗喀教，三律严我心，爱护誓句戒，思此念师恩，知师慈恩重。
教义绝增损，轮回因果明，慈悲菩提心，
修并达空见，知修二次道，思此念师恩，知师慈恩重。
生死中有基，成熟三身体，境相皆清净，
身相皆佛身，语音皆真言，思此念师恩，知师慈恩重。
内证金刚身，八脉宝莲中，三法妙女住，一心专念力，慧女威光灿，月光放收后，
所有法中兽，入前定网中，现出空乐佛，思此念师恩，知师慈恩重。
八辐心轮中，妙咒滴灌注，二取所驭魔，顿斩叹善巧，法轮莲脐中，智慧金刚性，
琵琶白琉璃，五光弦奏出，不灭金刚音，空行成就史，无明结得解，
思此念师恩，知师慈恩重。
福慧妙密脉，极细莲苗头，结红白果滴，食已贪嗔痴，所开花与果，如生现真死，
全见相违戏，思此念师恩，知师慈恩重。
敏慧巧塑师，以细净纯金，铸造佛慧身，此身妙神变，三界尽吞咽，
佛障全斩绝，佛母归所有，愧自遁空游，思此念师恩，知师慈恩重。
虚空复现虹，如虹光明炽，方便虹霓女，光明酒常醉，俱生美男子，相会伴成永，
友爱共合财，无漏财受用，劫来归自有，思此念师恩，知师慈恩重。
此义纵未成，闻思深法力，较佛尤稀道，由师恩获得。人纵不我信，此歌密经髓，
圣域勇男女，亦吝此密歌。慧贤法幢我，念师恩时作，愿众由此善，速证双运身。”
大师复于甲寅年去到拉萨主持宏愿大会，广讲《释迦本生事纪》，扶持文殊宗喀宗规常兴不衰。复作达赖喇嘛云敦嘉措受具足戒的亲教师，对其他数以千计知学修僧众，传授出家及具足戒，对哲蚌寺僧众传授全部成就法海。那时，大师的弟子中，有饶益佛教热望的许多弟子突然逝世。以此大师心中真实生起无常概念，而作出这样的歌词：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
遍智宗喀主教藏，能住持师温萨巴，三世“佛慧”我师尊，安住于我心莲上。
自怕将近五十时，瞬届老年四五春，放逸之中人寿过，余寿现如油尽灯。
速如悬岩瀑布流，浊世夭寿不到旬，谁能捕持虚空电，思此复何恋此生。
尊卑长幼诸亲友，多被阎王把命吞，死主轮食难解脱，眼看将临到自身。
转为难识之中阴，杳茫长途独行时，无欺友伴富喉粮，是否储备无悔失。
此生富有诸圆满，亦如梦中受用境，小义竟成销寿因，三毒种子堪唾弃。
纵多心爱之亲眷，尽是恶趣中枷锁，犹如岛中美罗刹，斩杀善趣刽子手。
青春美伴尽情欢，亦如贪鲜饮毒鸩，无间腐尸泥狱中，长期受苦实可悲。
可口美酒纵豪饮，成饮地狱烊水因，自处千万众生中，心难安泰如狂牛。
于此混乱世界中，愚昧贪执成苦恼，恶习染污如坏梦，昼夜胡行渡时光。
由于三毒习力猛，恶习放逸之心行，若不强制使远离，仍有大苦待自受。
有为法性为无常，浊世寿命本无待，不容无义行空过，现唯求取正心要。”
大师当年为以东柯活佛“绛央绛措”（义为文妙音海）及吉学夏仲，“敦真洛桑嘉措”（义为持教慧贤海）等许多大喇嘛为首的千百僧众，传授具足戒。此后，大师仍返扎什伦布寺，为以贡默两大喇嘛及树细阿阇黎等人为首的三藏法师三百多人，传授《金刚鬘灌顶》及《弥遮百法全部灌顶》。继应伦哲寺众的迎请，大师前去传授了密集、胜乐、能怖三种法门大灌顶，及许多护法随赐灌顶。继于丁巳年十二月内，一切智达赖云敦嘉措突然示寂。大师到拉萨供祭达赖喇嘛修圆满佛事，并主持拉萨宏愿大会。宏愿大会散会后，随即前往热振寺。在寺中闭关一月多的时间里，特迎来最有加持名“乌云玛”（义为歪头像）的阿底峡尊者像，安置供养，一心虔诚祈祷，发现许多殊胜征相。以此对阿底峡尊者作有这样的祈祷颂言：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
弥勒法院增庄严，无数具缘无众主，虚空无垢菩萨前，请住于我心莲上。
极乐刹中无量光，佛前弟子名贤护，五明班达众中尊，阿底峡师垂慈视。
无量劫来佛世尊，为度无怙众生故，示具三学比丘相，阿底峡师垂慈视。
调伏藏地难伏魔，神通自在莲花生，尊者智慧所幻化，阿底峡师垂慈视。
难忍五浊恶世中，愚昧黑暗此北土，法光朗照作利乐，是燃灯智阿底峡。
诸佛遍主之种姓，八万四千法生处，诸圣僧伽胜导师，无欺救主阿底峡。
父师尊前诚供养，一心悲哀以祈祷，共与不共诸悉地，能速赐者阿底峡。
从今开始至菩提，若不依师莲足下，满愿依处难寻获，祈阿底峡作摄受。
难得易坏此人身，不作无义如秕弃，专为大义取心要，阿底峡前求加持。
觅除怨仇我执魔，慈爱亲属六道众，心入悲空无别道，阿底峡前求加持。
后于未来诸生中，我之苦乐与善恶，师尊怙主无不知，愿离邪途求加持。
愿我此生命终时，为见如来无量光，燃灯智师悲光照，引我往生极乐刹。
对我敬信诸人士，兜率相会我亲许，守此信约求加持，如我所约得实现。”
又作出种敦巴尊者祈祷文：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
雪山怙主观自在，燃灯智师之长子，诸佛生源是师名，美名雅称嘉瓦仲。
十地佛子观自在，为救不净众生故，虽现梵行优婆相，心实比丘嘉瓦仲。
获得我佛所记别，优婆塞迦将出现，生于北方名法增，为藏怙主嘉瓦仲。
十方一切佛如来，所有悲智聚为一，体现噶当派宗祖，父师教主嘉瓦仲。
人寿无常冬日短，八风敌害不摇中，兹愿一心修正法，加持于我种敦杰。
衣食事故中遭损，仅为现世寿命抛，出现我爱痼疾中，加持于我种敦杰。
净修慈悲菩提心，通达无我真实性，两种道次获究竟，加持于我种敦杰。”
就这样对阿底峡两师徒，作出了如上祈祷文。此后，大师去到哲蚌寺中，哲蚌与色拉两大寺的喇嘛及僧众全体，一致请求他做哲蚌及色拉两寺的堪布。大师想到为弘宗喀法流，也就应允暂时担任两寺的堪布。那时，大师对世尊释迦牟尼作出这样的真诚祈祷文：
“南无姑如牟尼亨扎雅。
贤劫千佛星行中，毅力圆满净光灿，牟尼王佛莲足下，直至菩提我皈依。
可怖浊世火焰炽，他佛亦怯难调时，慈云悲雨解众苦，除佛释迦更有谁。
以故众多佛日光，不照难调难伏众，苦恼无怙如我辈，希救无他唯释尊。
再三思念佛日亲，未获亲见苦如焚，离消苦云望太空，泪珠不断已长倾。
以此人天佛世尊，慈颜虽逝以诚信，追踪侍佛如我辈，净饭子前祈慈恩。
佛教少分尚未修，烦恼三毒酒陶醉，无耻癫狂如我辈，愿佛慈悲作救怙。
暇满大义不取修，此生小义中空过，如抛珍宝取贱财，放逸伪者愿垂悲。
有为无常叹人寿，如露复如虚空电，仍然常筹名与利，执常推诿愿垂悲。
知敌烦恼仍紧持，三律对治知复抛，人尊如圣仍凡俗，矛盾重重愿垂悲。
不具解脱财染心，昼夜放逸沉睡客，八风之仆媚他颜，腐愚如我愿垂悲。
自昧何往导他行，自心未调作调他，自身未解作众宰，僧相如我愿垂悲。
如是佛徒之行传，与自他行作念缘，于此哲蚌大寺中，比丘慧贤法幢述。”
在那时和其他一些时间中，由于大师见著破戒僧人虽是无耻地受用信施，仍然遭受贫困，发生许多苦恼，以此心生悲痛。而以此类推到他所见：仅为此生快乐，则心行两方面都作尽一切罪恶。当这些因缘浮现在他的心中时，他作出了这样的圣洁语言：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
至尊上师前敬礼，祈师赐听广慈察，小义利事何必作，欲求安乐唯佛业。
聚积财物如秋云，亲眷来往如商客，青春肉体犹虹彩，具智友辈思此否？
暇满人身如晨星，死主不待逼近来，死后途中险处多，具智友辈思此否？
轮回处如毒蛇窟，五欲受用毒树果，梵释福德空如蕉，具智友辈思此否？
危时救者是三宝，最终常伴有恩师，须益己时唯正法，具智友辈思此否？
遥远路粮布施库，增上道梯为戒律，形体美严由忍辱，具智友辈思此否？
此生安乐不值贪，兜率胜越此土乐，天味鲜胜此间食，具智友辈思此否？
天衣胜超世衣暖，宝饰超此世庄严，天及天女胜世友，具智友辈思此否？
人间欲乐何必贪，天身受用本现有，追求世间乐难得，如理修法乐自生！”
那时，大师甚愿去到寂静处修行心要，于是作出表达心愿的语言：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
诸佛智慧体，无匹慧贤称，请住我心中，祈赐二悉地。
可怕轮回狱，生老病死轮，祈师慈悲力，除业烦恼生。
青春发育苗，年月转渐熟，心稚身已老，思此内心忧。
夏原花烂漫，美观可悦心，转瞬至秋时，凋谢境伤神。
如是悦意美，青春意生骄，壮去老至时，内已血气衰。
外皮枯下垂，皱纹覆满面，身体弯如弓，齿冠半脱落，唇动不美观，语钝显口吃，
沫溅如洒水，起立须挣持，坐下等跌倒，腿弱难载体，摇摆身战栗，发已变斑白。
眼昏珠内陷，耳聋语音塞，智暗忆力薄，身虽依墙堡，
移步须暂支，命将近死时，亲眷仆等愿，此老死方安。
老衰青春逝，如木心腐朽，如是可怖苦，非经一二次，屡屡不断受。
老相常如是，众虽皆不免，青春少年辈，常盼青春住。
心恋金色秽，迅即现丑容，空中五彩虹，虽美速即逝。
以故身健时，于此藏乐园，研习声明学，阅昔诸德史。
多闻法思义，一心住禅乐，后得观如幻，暂时游诸国。
从共道次第，直至双运位，合于一座间，�