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供养。”
以此详阅一切智根敦主大师的史事后，以供养寺院基金，及历次供造佛像经塔，承事供养僧伽的这些方面来看，可以骄傲地说，洛桑却季绛称大师较根敦主大师还要略胜一筹。大师复从讲说、辩论、著作──智者三事之门，对佛所说教法作饶益，对能说者──释迦世尊也做了一些事。并且对这些事业，毫无疲厌地遍游各方，随众生机缘传授与四部密续有关的灌顶、随赐灌顶、讲授显密经教及教授。特别是他作传授具足戒的亲教师时，有这样的言教：“五年的当中，根据有名册记录查算已有千余人的比例来说，到现在显见受戒者决已超过万人。我对传授比丘戒时的所有受戒的弟子们，曾立下愿一切生中作传戒的亲教师事业来饶益大众的誓言。这也是如释迦如来对阿难所说：‘阿难，汝作亲教师及阿阇黎传授出家戒及具足戒，是为如来作事。’以此这一事业，是我最殊胜清净史事。这样看来，对于东从中国直至西方那烂陀，所有信依第二佛陀宗喀巴大师宗规的住持寺主、著名法王、住持密传大师，以及具足三律并勤修生圆二次的瑜伽师们来说，成功地作了法的饶益。总的说来，我的功德是遍及任何宗派，由于我没有丝毫亲爱疏憎门户执见，以此在我座前，如愿饱餐所喜清净甘露法味，各宗各派住持佛教的诸多人士，遍布于卫藏各方隅。并且对于这些人士他们所住大小寺院新建或培修，以及修造佛殿金瓦或金殿，或负责各寺中的经费。我想这些使圣教辗转增上的诸人，也都会景仰我的事业而绍承下去。”
大师对于弘法利生的事业，从来不生疲厌。他冬季赴拉萨主持大愿法会，使宗喀巴大师这一大事业不致衰废，并且成熟难以数计的人天大众。夏季，大师返后藏对以扎什伦布寺为首的后藏诸寺院，由世法与佛法两方面来维护治理，并成熟难以数计的具缘众生。中间有时到妥扪地区去，视察所有寂静山林修行处所。以此他对寂静修行处心生喜悦，而作出这样的歌颂：
“南无姑如呗。
三世诸佛体，具足三恩师，无等释迦尊，灭有怖前礼。
护法住顶处，脱藏交界间，隐地哲孟雄，小国名茅舍。
山川绿宝彩，景色呈媚丽，鲜花如映红，琉璃与纯金。
白螺绿玉色，遍布如虹艳，山巍草原绿，湖碧林园美。
雅音鸟类多，雪山绕如墙，白晶莹澈水，尊卑皆得饮。
上有浮云动，有时降细霖，能除四百病，各色味效药。
遍饰大地土，药根柏冬青，香馥常扑鼻，此如天乐苑。
追踪佛所行，知足来此住。今在此林中，意扰观察时，
现相多稀有，观实无缘空，诸佛意精髓，八万四千要，
诸佛菩萨母，阐此诸导师，境相虽悦意，实义如空花。
昧此诸众生，常受难忍苦，被执魔幻迷，三界母有情。
悟此义可喜，获此道可乐，我虽无此证，但我亲释迦。
佛传甚深道，非仅持句声，证真诸师承，我皆如理依。
藏中诸教主，我皆清净观，离邪谤法染，达教无相违。
我如梦中师，颠倒诸有情，见闻念我者，我常祝善愿。
仗三宝悲力，虚幻比丘我，想定获美果，现死亦无悔。
说此愿众生，远离爱憎垢，亲证一切法，悲智道心要。”
大师由妥扪返藏时，对梁堆地方的一些净信人士，开示有这样的教诫：
“南无上师与三宝，请住于我心莲中，共与不共诸悉地，启请现即赐与我。
有佛出世甚难逢，暇满人身复难获，勿贪现世中安乐，正应希成长久愿。
青春体质虽健旺，亦如虚空现彩虹，命如泡沫易坏灭，应勤正法勿执常。
梵天帝释转轮王，虽拥世间美福乐，难免无间狱火苦，世间安乐何可依。
苦思对自作饶益，应于引路诸上师，以及所有善法财，三学不离依方善。
由徒施海劝请我，周游离世务行者，行乞癫僧名法幢，愿安众生大乐轮。”
又有教诫颂言：
“南无姑如玛哈牟扎雅，一切部主金刚持，三恩上师前敬礼，
一生成佛之方便，示此具相上师前，一心不乱诚启祷，为摄甚深道心要。
因果缘起无欺诳，现如水月世俗性，如寻兔角中利钝，离诸戏论为胜义。
通达二谛区分心，仍持方便菩提心，空性大悲道心要，此为诸法究竟髓。
由修此道而获得，离障功德虚空藏，究竟双运大手印，此即三身之果位。
破除执实之缠缚，一切轮回涅槃法，无实自性之空性，如实通达为胜见。
轮回涅槃性空中，清净理智作观察，不乱澄如湖水心，是为一心安住修。
胜义中离诸戏论，后得应修三行中，随学一切佛子行，是为无过广大行。
修行此道瑜伽者，快哉如春日出现，乐哉歌唱心乐歌，请三宝受我供乐。”
此后，大师去到拉萨主持宏愿大会。当时，在哲蚌寺中，以达赖喇嘛昂旺洛桑嘉措（义为语自在慧贤海）为首的前藏喇嘛活佛、善知识等大都来会。大师对他们传授了文殊法门灌顶、传经、教授等法要。那时，卫藏各寺众大部分都迎请大师到他们各自的寺中，接受供养承事，并请大师传授法要。大师也随到藏中所有的寺中，都广施法雨，不论任何宗派人士一闻大师法语，都心生信解而复请求大师广施正法甘露。特别是布丹方面的各派人士，对大师视如获得瑜伽自在的密勒日巴一样敬信。布丹的桑杰多杰（义为佛金刚）在大师座前，请求传授大手印根本颂释的传承经教，并在师前许下自今以后，我决负起弘扬此法事业的誓言。他对大师生起不变的信仰，而编写了盛赞大师功德的行传。此后有一时间，甘丹寺众请大师最好是作甘丹寺常住寺主，最低的愿望，也盼大师能允暂住甘丹寺中。由于甘丹寺中宗喀巴大师肉身塔殿的殿顶，年久失修，雨水渗透，殿堂也将颓坏，寺众一致请求大师慈念。大师虽未允作常住寺主，但允修复宗喀巴塔殿殿顶。
大师随即去绛哲，那时发现稀有瑞相，大师用文字作了这样的颂言：
“嗡娑底。
昨夜睡梦中，幻现各习相，初刻执网缚，继知自迷乱。
心明合法性，如海中凝冰，天空中虹彩，最后如水月。
如实心相现，智境纯洁中，见诸稀有迹，如空现虹霓。
言说反增损，以故谨题记。”
那时，有两三天的当中，由于天空有了雾罩，太阳色彩呈现血红的颜色。一些善知识附会这样的象征作出许多预言，以此很多人士疑神疑鬼到处喧嚣。洛桑却季绛称大师听著这种消息，心中生起了这样的感慨：唉！这类众生，一切无隐皆知的佛世尊，早已对他们说有这样的真实语──一切生中，所有发生不祥、痛苦、怖畏等的种子，以及经有明文所示的凶兆，都由众生的虚伪、欺诈、谄诳三者而自然造作恶行。特别是出家众大多退失戒律与誓言，对亲教师、阿阇黎及法友视如怨仇。尤其是一般众生对口露獠牙、狞笑可怖的死主阎魔，实犹如常随自身，将处自己的死刑，何时临头，死无定期的这种情况、毫不在意，从不提防。而对于此生中一些内外征相，偏作这样大惊小怪的猜疑。唉！真是愚昧已极，似乎是魔入其心。大善知识博多瓦说，我们对一切智佛世尊的信心，反不如对一黠狡卜师巫婆的信心为重。这真是公道话。大师想到这里作出这样的颂言：
“嗡娑底。
依谁怙无欺，应礼实语者，随学智德后，正士说如是。
印藏等麾军，魔师狮子头，生疑是否来，抓空难捉摸。
知来无退法，瞬被时魔吞，正处恶趣岩，善修避之吉。
乐减苦增世，寿促曷恋迷，定死无定期，立备资粮善。
畏途护送友，虽愚亦力觅，为成永期愿，尤宜常依师。
念此亦解苦，随学佛菩萨，平凡一比丘，慧贤法幢者。
此善回众生，从魔网可怖，阎魔八风缚，解脱证佛果。”
此外，在那时大师还作有这样的悟道歌词：
“南无姑如呗。
俱胝曼陀主，戏现末世僧，现成佛事业，慧眼祈视我。
尽所有诸法，如现不执观，若见现空二，应离常断边。
依据显密教，深入教授中，加持传未失，具相师喜依。
具缘如尔等，若欲见法性，应择非空谈，深修非寡闻，普称德前依。
猛利勤积忏，现有破执根，虽空离二边，唯现缘起真。
缘起显空义，瑜伽此双运，见行修三者，用于双运修。”
又有颂言：
“三恩金刚持，住我心莲中，胜共诸悉地，祈今赐予我。
己巳四月中，一日在甘丹，净摄诸界时（密法收摄次第），境相各迹现。
观修所遮相，染净法性空，虽空任何现，现空两不违。
双运无量喜，任现见真性，八万四千法，咸临此道中。
随现善恶相，唯名安立外，微尘亦无得，无破立戏论。
无间狱火中，永烧亦无怖，梦中猛火烧，能所烧者空。
以故对梵释，世间诸圆满，受用如幻化，丝毫无贪恋。
知此由师恩，应择非空谈，加持传未失，普称师前依。”
又有颂言：
“哈哈！
此心无遮明了生，奇哉见其本无生，无生何来有与遮，其状全如石女儿。
离实戏论执边心，无所遮而任何现，二取枷锁虽解脱，能照明者究如何。
他修观法及大印，我观能修与所修，修义之相纤毫无，何来喜悦修一切？
速死或活亦无难（生死自在），此心现空大乐友，刹那不离常相伴，何来喜观一切苦。
口头名言寻思者，聆此请思违聚蕴，具修经验瑜伽士，一闻此歌发笑声。”
又作有颂言：
“南无玛哈牟扎雅。
恩德无等我上师，请住我心莲房中，暇满难得此人身，此身无常速死故，
应离推延与怠惰，一心不乱勤修学。无诳上师三宝前，至心虔诚以皈依，
对于轮流三界众，愿由慈悲发胜心。从无始来直至今，由心颠倒流轮回，
现应不随于颠倒，诸法本源清净性，义即无忘金刚心，道为著名大手印。
此不作盼疑破立，法性界中心松放，现空清净本尊身，声空金刚念诵语。
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