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此后，大德准珠绛称到了二十四岁时，前往卫藏，顶礼于班禅洛桑却季绛称大师座前，次第受得沙弥及比丘等戒。他效法宗喀巴大师德行史事首先广大求多闻，住色拉寺上院，依止毗敦．伯觉伦珠（义为满成）师前，学习经论。继到达波扎仓勤学四大难论。复回色拉详阅大车轨诸经论住有数年之久。后到上密宗院住了数年，学习密教经海。那时他见得继任密院喇嘛起很大诤执，心中生起很大厌离，回到班禅洛桑却季绛称座前，请授摄一切佛经要义为诸佛菩萨所趣向之唯一大道──菩提道次第温萨巴耳传教授修验指导，对于耳传教授所有口诀除障增益等法都获得一定的把握。复听受文殊耳传教授噶当大手印甚深讲授及六加行四大讲授等，获得生起决定。继复听受《修心七义论讲授》，及启虚空门灌顶，以及“觉”法（以身供施断执密法）甚深讲授，有关四部密续的无数灌顶、传经、教授等法，特别是生圆二次第诸教授，与及由宗喀巴大师所传那若六法等教授口诀。
继依上师班禅洛桑却季绛称所指示到后藏各寂静山林专修为佳的师教，他先去到色地区住诸山茅蓬专修。继到达纳地区，在王噶及大成就师法金刚诞生地葛窝仓，及廓译师修行处“夏日”等处安住长时精修。当时，他以专修为主完全舍离世务，以此中间有段时间缺乏衣穿，到了严冬时期，他掘地洞坐草堆中修行，等同瑜伽自在大师密勒日巴那样的苦行。这位大德既是班禅慧贤法幢大师如自己眼珠爱护摄受的得意弟子，哪有缺乏生活之理；但是由于上师慧贤法幢观察到为令他成为住持文殊宗喀耳传修派法流人物的缘起，以及护持不失过去大德清净苦行的德风，与及慧贤法幢大师自己也曾经一时住寂静山林专修，处于困难苦行仍进行精修，这样对于圣教有最大利益，所以使这一得意弟子也经过一段苦行。
大德准珠绛称对于文殊宗喀耳传教授，经过长久精修，渐次通达一切共通道及不共道中有功用及无功用的修验，获得不退转的决定，复为其他具缘人士授赐正法甘露。他的弘法利生事业渐次广大起来，德风美誉，遍扬于各方。他对各方希求法义的人士，主要传授《菩提道次第》详广导修讲授。对于宗喀圣教深生信仰，能够研习显密圆满道体的应化众生，则传授以噶当大手印甚深详细讲义。对于没有智力学修大手印，而于宗喀耳传法流有极大信乐的人士，则传授以加行六法，及三士道导修讲授，总三士道应行学处，都学习完善后，到了当学止观的阶段时，则传授以甚深噶当大手印共通讲义。对于一些已成上智的人士，则进而详细传授生圆二次第及那若六法。继后，大德准珠绛称得到上师班禅洛桑却季绛称委以新建香多廓仓地区邦瓦桑敦寺寺主，以此他晚年都住锡在廓仓及拉安扎两处广弘圣教。
最后，他年届八十四岁时，圆满了此生救度众生的事业，也就在拉安扎寺示现圆寂。为表示宗喀修派法流之重要，在地水火风空诸大渐次收摄，将进入于大空光明中时，身直如箭，住于一切皆空光明性中，约一月有余。当时这位大德住于光明空性中，有这样的一种特征表现：大德是在十月三十日示现圆寂的，时值冬月，照例是寒风凛冽的时候，可是在大德住于空性定中直至未从定起之间，天空清明无有纤云，俨然是秋季明朗的晴空，竟无一些寒风，香地区一切山谷都温暖如春，香河结冰，亦顿解冻，如秋气候等相，为众目所共睹。继从光明而起后，诸大弟子为首率同善信人士供无量供。师身荼毗后留下心、舌、眼三根未毁，安置在廓仓茅蓬银塔中，以作人天供养福田。
班禅大师洛桑却季绛称多次传授《菩提道次第导修教授》，以此传出无边法流。特别是从他的首要诸大弟子所传出的法流，又各有多支。此中住持事业为时最久的一支，系由洛桑却季绛称大师传金刚持师根却绛称（义为宝幢），继由根却绛称传洛桑耶喜（义为慧贤智）。另一支系由大师洛桑却季绛称传仲巴．达普巴，继由达普巴传格勒嘉措（义为善海）。以上两支传流最为广大，为时也最久。著者获得两支承传法流，以此在本书中，将述说这两支承传诸师的史事。
意乐修学菩提道次第的人们，应当谨向班禅大师洛桑却季绛称祈祷求加，并应效法大师的清净史事，求得显密整个圆满道体，进而对于如何修学之法，求得宗喀巴大师耳传教授后，不是虚有外表，而是应当尽其所能勤奋精修为要。
五十四、金刚持根却绛称的历史
“三宝悲智聚一体，成为弘持第二佛，宗喀教证说修幢，师尊座前我启请。”
值得这样赞颂的金刚持根却绛称大师（义为宝幢），是在壬子年（公元一六一二年，明神宗万历四十年）诞生在那堆区日喀则地方，为措葛．伦珠贡钦勒的公子。由于往昔的善习力，少年时代也就不贪恋于自己官家的富贵，生起学习正法的志愿。为官的父母和所辖的民众，对他的志愿也不作阻难，成其顺缘，在扎什伦布大寺中，班禅一切智洛桑却季绛称座前出家受沙弥戒，命名为根却绛称。他住在寺中侠哲扎仓内，最初启发智慧，学习“性相”、“名相”建立，及“总”、“别”建立等摄义（即摄类学）。由于他与生俱来的智慧特高，经过不久时间，无碍难地就连辩论方式都已学会，进而依据衮钦勒巴顿珠（义为善成）大师的论著来研习《释量论》中决断总义等，继即增长了很大的无垢理智。复依据贾曹杰．达玛仁清所著《阐明解脱道论》，及一切智克主杰所著《智明海大疏》来精研《释量论》，获得善巧通达。在扎什伦布寺有诸阿阇黎导师和僧伽大众的当中立宗，与妥桑岭寺院中负有善巧盛名的伯楚（义为吉祥戒）法师相辩论时，运用无垢智理，使对方无言答辩而失败，于是善巧之名遍于各方。
继后，复研习《波罗密多现观庄严论》、《中观论》、《毗奈耶》、《俱舍》等大论，学成善巧精通时，实现诸经论义皆为修行教授。先启请班禅一切智洛桑却季绛称为作亲教师受得圆满具戒，用正知正念谨守二百五十三条戒律，丝毫无犯。继在班禅洛桑却季绛称座前，听受三世诸佛所趣唯一大道──菩提道次第甚深讲授温萨耳传教授中所有除障增益等圆满法门。复听受《修心七义论导修讲授》、《启虚空门灌顶》、《“觉”法施身断执供施法讲授》、《噶当大手印四大加行讲授》等法。继听受灌顶、传经、教授无边法义；特别是很好地听受了胜乐、密集、能怖三法灌顶及生圆二次第诸讲授。
此后，对于显密二法圆满道体获得无误决定时，想到决定要效法瑜伽自在师密勒日巴及大成就者温萨巴父子德行高风那样斩断此生事务纠缠，安住寂静处，毕生修行；于是在上师洛桑却季绛称座前，请求救助，也就住在温萨寺中毕生闭关专修。当时由修而得的通达，逐日增长，心生猛利希愿，由身语意三门提起正知正念守护三种律仪，哪怕是细分罪过，丝毫也无违犯。并自我鞭策，作了这样的誓约颂言：
“南无姑如呗。
上师本尊与三宝，请于我顶严安住，我今所思之诸义，迅速得成求加持。
谨守誓言护法众，静听我今所商榷，如所商量生灾障，敬礼现时速消除。
有类人面兽心者，惭愧无益宜一听，我与汝心作商量，为此揭罪说三言。
难得人身获暇满，难遇佛法今已遇，具相上师众恩赐，法财不断以培养。
汝与暇满邪途合，垢秽染污佛圣教，并欺具相上师众。见汝如是诸大恶，
汝若从今至以后，刹那不作如律行，外表虽作如佛徒，仍受信供与亡财，
暇满人身弃邪岩，对诸具相上师众，辜负所传三戒恩，汝虽不欲犯根罪，
然于佛制极细律，汝极愚钝治力弱，以此染污佛圣教。昔对金刚乘戒法，
以及菩萨诸学处，犯根堕罪如雨降，对余粗细支分戒，大半明知而轻视，
少分不解遂邪行，身心沉堕秽泥淖。汝堕如是出家众，比丘任作何事业，
及灌顶等密师时，亦无顾畏堕险处。以此染污佛圣教，深广诸法甘露流，
纵尽注入汝器中，谤句义故难容受。有何较此更为欺，或者由生如此因，
四句法义犹未通，自矜善巧堕我慢。身心已沉罪过中，犹持自尊之邪见，
心已随彼贪嗔转，犹认自贤生矜骄，勤世八法不自省，且自矜骄为善心，
魔因随彼心而入。魔入彼心之根本，全身亦被把持住，不经魔语听魔使，
志不合者亦随合。有无此过自问心，是否彼因回忆知，昔昧诸过因心腐，
以故昔作无义过。今至晚年如空电，暇满人身求心要，自欲求入善道时，
出恶境法如是作。句法不知之智者，彼与愚昧牛相比，智与非智由何分？
彼牛对智无执著，以此一法牛胜超。罪染身心尊严僧，彼与食秽猪犬比，
是否尊严由何别？猪犬无视于尊严，以此一法猪犬胜。作尽损害善全者，
相比失羞残破物，是否善全由何别？此二全残虽无别，残物彼无贪全念，
以此一法残物胜。作世八风之佛徒，相比奸诈之俗人，是否法行由何别？
二非法行无别中，俗人无借法骄念，以此一法俗人胜。毁汝贪智尊贤心，
矜善己作颠倒念，较汝卑恭人为谁？知已正好持卑谦，不拘不急守卑躬。
此身退出人丛中，趋依无人尽边处，决断此生诸纠缠。衣食之上人受损，
辟谷难行甘露食，知足而衣粪扫衣，舍贪食僧物毒泉。身具三律受牧众，
慈