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身著蒙装悬刀剑，极恶凶狠遍侦游，喜食血肉贪杯酒，安置众生痛苦中。
六道难忍诸痛苦，如此人身全俱足，安乐园会之众生，能修佛法如晨星。
现应觉悟轮回性，无义可言正好修，决定志趣成佛愿，正好忏净免悔迟。
轮回难忍如牢狱，应离贪著世富心，依有惭愧之圣财，勤修获得解脱方。
苦恼众生皆我母，慈恩难量抚我身，痛苦常迫害诸母，如我实难作饶益。
上师佛尊诸菩萨，祈念发心诸誓戒，对我无怙诸众生，祷师佛尊作怙主。”
继后，班禅喇嘛续传达赖喇嘛以上次未传完的《菩提道次第广论》及《宗喀巴论著拾零》、《坝日百法随赐灌顶》所有范本经教等广大灌顶、经教、秘诀。继因班禅喇嘛身体十分劳顿，以此对各方前来求学诸人，只结少许法缘，没有作广大传授。班禅喇嘛继愿起程返后藏，于是对达赖喇嘛复传授了《江丝护法神随赐灌顶》，并详细地嘱咐达赖喇嘛应发心弘持宗喀圣教，主要是严持戒学，暂时宜精勤闻法。效法宗喀巴大师遗风德行，这样畅谈后，也就起身回后藏。随即安抵扎什伦布寺，对寺中僧众及静修僧伽，复赐摩顶加持，并传授甘露正法。
此后，在癸卯年六月初十日，班禅喇嘛寿满六十一岁，扎什伦布寺措钦，大纠察师噶钦．邓珠嘉措启请班禅喇嘛慈悲允赐本寺海会僧众以一种大灌顶，并请观察讲授何种甚深法要。班禅喇嘛认为：“过去对大会僧众虽是已传授过密集、胜乐、能怖三种大灌顶，但是阎曼德迦红黑二种大灌顶的法传，现今是十分难得。特别是我的云增师父索朗扎巴（义为福称）的遗嘱中说：‘将来须得对本寺大会僧众传授阎曼德迦红黑二种大灌顶。’我愿圆满上师意旨，以及饶益文殊宗喀圣教法传，现在我允传授阎曼德迦红黑二法大灌顶。”就这样班禅欢喜地应允后，即于初十日对三千多僧众传红色阎曼德迦加行灌顶；十一日传正行灌顶；于十七日传黑色阎曼德迦加行灌顶，十八日传正行灌顶。并渐次对大地诸方隅所有具信人士前来朝拜欲求正法甘露，特别是来求传授出家比丘戒的，都接连传赐。中间有一段时间为帕巴拉活佛传授沙弥戒，及能怖金刚大灌顶等许多法要。
继于丙午年达赖喇嘛为圆满多闻灌顶、教授、秘诀等法的心愿，启请班禅喇嘛启程来前藏。班禅喇嘛虽年岁已高，身体衰迈，但是想到文殊宗喀巴上师圣教法传，遂不顾疲劳，来到前藏。那年的四月十五日，在拉萨幻化佛殿释迦牟尼佛像前，为达赖喇嘛洛桑格桑嘉措授比丘戒，使成为圆满佛教之主。班禅喇嘛继驻布达拉宫极乐殿室中，续为达赖喇嘛传授《密集不动金刚三十二尊大灌顶》及加行等大密续海精要深法，并详细传授《鲁亨巴师传胜乐六十二尊大灌顶》及加行等法。达赖喇嘛洛桑格桑嘉措对班禅喇嘛深具信仰，再三请求班禅喇嘛最好能在拉萨驻锡几年，以便能圆满传授所有灌顶、经教、秘诀等；最低限度盼能在拉萨驻锡十个月以便观察选传灌顶、经教、秘诀。二者以何为宜，祷班禅喇嘛慈悲应允其一。班禅喇嘛答道：“我原想尽我所知道各种教授，都传给达赖喇嘛，奈因我僧腊已高，身体病弱，现在只好请求让我返后藏。”一般凡俗众生从表面看来班禅喇嘛确因身体病弱，不能在藏长住下去。但许多大德说：实际上是班禅喇嘛慧观预知卫藏将有大乱到来，驻在前藏没有好处，才想须得赶快返后藏的。班禅喇嘛于是接见了所有汉、藏、蒙等族难以数计的信众，虽是仅悲心一视所有尊卑人等，然已为众种下解脱种子。
班禅喇嘛渐次抵扎什伦布寺后，对于常住及各方前来求学之无数具信僧众，不断地传赐比丘等戒，负起了弘持圣教主应负的责任。关于这一情况，班禅自己曾经这样说：“从己丑年到本年以来，我完成了所有求授别解脱戒诸人士的愿望，对于服务佛的圣教和利益有情来说，是做出了一些事。这正如月称论师所说：‘异生有情与声闻，善证独觉及菩萨，其解脱与增上因，除戒律外无其他。’所以许多佛经及经论中都说戒律是一切功德的根本与生源。依此戒源所有次第而来弘持无等正等圆满佛陀教义的印藏善巧、戒严、贤良诸大德，负起亲教师、阿阇黎的责任，才对于佛教作出了如日照雪山那样的光辉事业；并对于安置众生于利乐的善道，发起愿行的大心，不染名利恭敬，努力做好亲教师和阿阇黎的事务。以此间西藏地区来说，我大多引导由发出离心而进入佛法之门。求学解脱的大、小、中规模的会众，渐次发展到百千万数。对于无等释迦圣教，尽了敬奉之道；对于一切有情，勤行了生起利乐的事业。我想这些事业，算是我一切事务中最胜的事业。”班禅喇嘛还作有与上相同的悟道歌颂：
“索底嚩扎坝雅。
悲怜三界众生苦，圆满无量二资粮，人天众之无上师，他师无匹戒律藏。
对不识众爱如母，离增损戒如命本，能生有寂之树本，善住释迦顶上尊。
从谁喉说真实语，无边显密经海中，增上解脱胜稀有，万善生源赞戒学。
不顾疲劳从诸方，具缘求法诸佛子，彼等心中迦罗舍，梵行戒律甘露满。
具足贤缘应化众，进入佛陀圣教门，愿具戒律严僧幢，勤奋修学持戒精。
出离学如玛莱雅，所生檀香喻戒芬，消灭苦众热烦恼，又如点铁成金术。
能仁制戒约法中，开、遮、行三如牦尾，爱惜守护具净戒，堪受众赞为无上。
佛教心藏别解脱，守誓梵行具精严，持戒僧侣如麻荚，随生遍蔓于大地。
愿我生生世世中，不顾生命与一切，护持佛陀诸善道，日益增长成殊胜。”
继在丁未年，由于西藏众生福薄，圣教多灾，发生大乱时局，计约两年的长时间里，西藏地区一变而为人间地狱，一切尊卑受著剧烈的痛苦，影响僧伽说修，严重衰颓。班禅喇嘛虽不惜所有财物，作营救和约，但终无法挽救。继后大清皇帝钦使阿里阿班等到藏来发皇帝圣旨，命班禅喇嘛遵旨到前藏拉萨。班禅喇嘛以年老多病请求准许派管家来拉萨为祷！所得皇帝的覆旨：“班禅喇嘛必须遵旨。不得违误！”班禅喇嘛只得起身往前藏。抵拉萨后，班达二位大师相晤面，班禅喇嘛驻锡极乐殿室中。那时，皇帝颁来圣旨：“将后藏所有土地全赐班禅喇嘛以作供养。”班禅喇嘛陈词：“年老多病，无力把持许多供地。”只求旧有供地以仅够僧众茶饷外，再三辞谢新赐所有土地。但皇帝覆旨：“班禅喇嘛不得违旨，不是因汝穷困而赏赐，为想著对佛教及众生利益而赏赐。”班禅喇嘛无法拒绝，只好略为接收一些土地，以免违旨之罪。这一情节，是这一代班禅喇嘛德行史事中，一段不共的史事。现今的传法者纯为追求名闻利养，特别是那些彻底精研经论的人士和主持上师法座的人，也大半企图名利恭敬，不达私愿时，则希望能获赐一小庙或一些土地。如果拿诸如此类的人士来比量，就可以看出我的具恩根本上师班禅喇嘛，哪怕是拥有整个大地权威转轮大皇帝对他承事恭敬，愿以所统治整个国土的权威福利都供给他，他不仅辞不接受，不生欢喜，而且以此为可怖可忧，心生厌离。除僧伽住处──兰若外，决不为自利而接受一毫金和一寸土。他生起了出离心和伟大的菩提心，一心唯以息灭众生的痛苦和弘扬佛陀圣教为怀；所有他的身、语、意三者，一切所作，无非是为圣教与有情的义利。这种事业，是一切诸佛菩萨常作赞美的。往昔宗喀巴大师降生到此土，曾经作过这样的事业，到了现在末法时间里，我的上师班禅喇嘛又作出与宗喀巴德风相合的事业，这样的弘扬圣教事业，真是一种稀有的史事。
继后，班禅喇嘛对达赖喇嘛，详细地谈及应从闻思修三学和说、辩、著三事之门来护持清净无染的文殊怙主宗喀巴大师的圣教，而使达赖喇嘛成为佛教之主后，他自己才起身返后藏。班禅抵达扎什伦布寺后，对常住寺僧及难以数计各方前来求学的具信僧俗大众，赐见、摩顶加持、传赐正法甘露；特别是不断地传授出家比丘戒等广大利生弘法的事业。并为了令存亡诸人士所供财物不致耗散起见，特新建扎喜里玛殿等许多佛殿，及《丹珠尔》（论藏）、《宗喀巴大师父子全集》等许多佛像、经典、佛塔等。对原有佛像经塔等，供诸供物及安置直至圣教住世之间，长久不衰的常供；复对各派僧寺，常作供养等。这些为过去大德的贤善诸事业，班禅喇嘛都护持起来使它不致衰颓，并为未来一切住持圣教人士作出了一种好的榜样。
总说起来，我们的具德上师班禅喇嘛追踪噶当三昆仲的德风，是这样的：班禅喇嘛效法善知识朴穷瓦大师，想到有情的利乐关系于三宝的慈悲恩德，所作以供养三宝为主的事业那样，他新建格桑里玛殿等佛像、经、塔，对新建的和原有的佛像、经、塔等供养不可思议无量供养，这些供养复安置了直至圣教住世之间的长久不衰的常供。这些无量事业是现在一切人士目所共睹。又班禅喇嘛效法善知识懀锻叽笫Γ氲接星榈陌怖止叵涤谏に旅恚煨藿ㄐ矶喾鸬罘鹈淼仁录Ｄ茄谖鞑氐厍憬ǚ鹚拢缧陆榍纱笏拢拔鞑馗魃角诵矶囔旱龋际怯伤亩骰荩勾思洳厍玫骄呓涞纳麓笮似鹄矗庖彩侵谌四克捕玫摹０囔镄Хㄉ浦恫┒嗤叽笫σ猿惺律ぃ耙栏恋绷劢菜蛋⒌紫孔鹫叩慕淌谖鞯淖鞣缒茄沧龀龆愿髋缮鲁惺鹿┭鞯氖乱担惶乇鹗撬杂谠猜撞即笏拢刹品ǘ┲抛鞒鋈绨ぷ约貉壑榘愕幕こ郑垢盟律找嬖龆啵晌酥谀克捕玫哪茄愕么思湔霰狈轿鞑兀塘街质乱滴薇刃耸⒌牡厍Ｒ磺惺乱抵凶钗饕氖乱担亲鞣鸾痰氖乱怠０囔镂俗鞣鸾淌乱灯鸺コ龅那寰�