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菩提道次第师师相承传-第章

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意乐修学《菩提道次第》的人们,应当谨向霞仲仁波切洛桑称勒祈祷求加,并效法他的德风,主要精修宗喀巴耳传教授,不空此暇满人身成为有义。 
 
五十八、离世务修行自在师洛桑朗嘉的历史 
“弘佛密意深广教,广利慧贤诸有情,善安置于佛喜道,大善知识前启请。” 
值得这般赞颂的离世务修行自在师洛桑朗嘉(义为慧贤尊胜),诞生于距离扎什伦布大寺约一由旬多(约一哩)的地方,村名甲弄巴,村尽头处有草山,是丰美的牧区,村头有盛产庄稼的良田美地,住有很多农户。这里曾有许多古德前来亲作加持,特别是一切智班禅洛桑却季绛称前来这里,作过长净斋戒。诸如此类的善缘所庄严的这一村中,有名康玛夏巴(义为东红房)的人家,即是此师生处。父名贡波泽嘉(义为怙主寿胜),母名色谟那。大师于庚戌年(公元一六七○年,清康熙九年)如愿诞生后,童相头圆如伞盖、顶峰高耸、额宽鼻隆、目修唇红、肤色白中红润等异相,如众生眼中之甘露明珠那般可爱。此师诞生时期,恰是班禅洛桑却季绛称示寂后九年,班禅洛桑耶喜降生后已过八年的时间。 
此师童年时,由于夙世长修善业薰习觉悟之力,使他远离一切儿童顽行,发生一种勤求正法的天性,而不喜住居俗家中。他知道住居家中,就要牵连各种不善的事务,以此使未生起的善心不生,已生之善心渐次障没。并为了作商、农等各种业务,彼此将发生斗诤等难以忍受的许多痛苦,这些痛苦将使身心悲伤憔悴。说到世俗的贪欲行为,那就如毒蛇昂首之阴影,得其阴凉的好处甚微,而危险特大。总之,俗家乃许多过患出生的源地。出家一事,能遮止那些世俗中一切过患,是生起一切功德所依的基地。这一基地是一切佛菩萨所赞美之处。就在此师有这样的觉悟,内心发起出家的念头时,适逢酋长噶敦泽旺(义为喜足寿)打算挑选几位他的学法青年僧代表,也就看中了这位大德年轻聪慧、种姓高贵等条件,可以入选,同时也挑上其他几位学法青年僧代表。以此因缘的鼓励,他更想出离俗家,而来到扎什伦布诸方尊胜寺中,弥陀化现的一切智班禅洛桑耶喜的座前。那时,班禅洛桑耶喜还没有受比丘戒,以此不能作阿阇黎事业。由妥桑岭(闻思洲寺)大德喇嘛前辈近侍师大成就者洛桑绛巴(义为善慧慈氏)为他们剃度出家,并传授沙弥戒,取名叫洛桑朗嘉。 
继此,他内心生起这样的思想:过去出家众,于佛圣教中当作二事,即闻思、修定二者。如《俱舍》中说:“比丘由闻思,更进而深修。”他意识到对于清净修行来说先须由思惟而引生“决定知”,在此之先又须得听受无误经教。可是这是不可任意随便听受的,须得依堪称合量的解释佛经的龙树等所著大车轨诸论著来作研习。他决定参加听受和研习智理诸经论,于是亲近前辈近侍师洛桑绛巴及绛央却迫等师,最初背诵行法诸著,以及研习启发理智的诠表诸相,因及差别、色理破立等规。知道因及差别破立的要点后,理智获得启发时,去到理论班中,依绛央夏敦洛桑所作论著来熟记《释量论》第四品中决察、总义等文,并勤作讨论。由此为时不久,他竟能对于论体建立论前后结构,各别余义等一切法相句义,内心智慧获得广大的发展。进而运用无垢理智很好地分析内外诸宗的差别,知外道诸宗犹如盲者暗中摸索,纯属愚昧,他们完全像奸诘的老头用空手欺骗小孩那般,欺骗了希求解脱的人们。为令希求解脱的人们内心深处起决定信仰,唯有进入薄伽梵佛陀圣教才能达到彼岸,这种生起的方便,应由清净语教及清净观察两种之门,来使自及具器诸人心生决知;并能发出智理吼声,对于一切邪说谬论驳倒无余,永无畏惧。 
此师对于《释量论》中一切决择已善巧精通后,他去到理论大辩场中,先将《释量论》及《释量论注明显解脱道》本颂及释文都熟记于心,复将一切要义都作了透辟的了解。并且已知道若不从智理的道路来认识解脱及成佛大道的一切要点,而仅只依靠经论句义来作胜解,这不是使内心生起决定的方便。他想:生起那种内心决定,仍然关系到诸经论教义,但不只是一些文句和粗略论义可以圆满解决问题的,必须是十分策励地如宗喀巴大师所说,从理智大道中去获得一切三乘道要。从此他透达《释量论》中一切要义后,常常去到僧伽海会当中立宗辩论。特别是他与一位从吉康来的阿里区最负盛名的善巧者相辩论时,他在以诸老前辈为首的许多才智善巧大会的当中,如陈那、法称为催伏外道而进行辩论那样,发出无垢理智的吼声和正论,令所有智者欢喜叹服,以此声誉遍于各方。 
继此,他复研习其他诸大经论。此中他依著弥勒菩萨将被喻为三世一切诸佛之母的广、中、略三种《般若》经义,编撰为修行次第而著的《现观庄严论》,以及阿阇黎生根桑波(义为狮子贤)所著《现观庄严论释》,合并起来研究《般若》法类;依龙树所著《中观》诸论,以及对于诸论编造修学次第论著──即阿阇黎达瓦扎巴(义为月称)所著的《入中论》,还有宗喀巴大师所著的《入中论释阐明密意论》等著作来研究《中观》法类;及依阿阇黎云登窝(义为功德光)摄律经四部中要义而著的《律经》,及根敦主(义为僧成)大师所著解释这一律经的释著《律疏宝鬘论》,还有法王邓勒利玛(义为乐善日)所著《毗奈耶》等论著来研究《毗奈耶》法类。特别是如果不觅得中观正见,将会迷失显密二道的路途;不仅觅得,并且对于很难通达之理,为令心中生起强烈的决定,对宗喀巴大师所著《入中论释阐明密意论》,仔细地钻研。并如常啼菩萨觅求《般若》教义那样,他为了觅得甚深中观正见的法流,不断地亲近了许多位善知识,并如文殊菩萨对宗喀巴大师所说应勤积诸资粮,他祈祷上师及本尊加持,勤修积福忏净等法。他对于《毗奈耶》法类,也不只是知晓经论的词句大义以为满足,而是如佛密意──戒未得令得;得已知道守护不失的方便,以及如果退失作还净的方便,并且对于其中应遮、应守、应开三种一切细微界限,都如律所说,作了决定知解,并且著重结合实践。他在作这种研习的时候,决不是说这是闻思的阶段,就轻视所学律仪,作出粗暴的行为;而是根据所学律仪中应守之界限为基础,知道任听闻何法,都是用作烦恼的对治。他常时愿意先钻研这些大经论,希望最后对于所研经论教义能作修要,特别盼望在安善的时期中,同一些志同道合的法友尽力陈设妙好诸供,发广大宏愿,主要是盼望能在晚年住一寂静地方,尽余生专一修行。 
此后,次第完成了听闻与研习诸经论的学业后,还如宗喀巴大师所说:“先须广大求多闻,中显经教皆教授,最后日夜勤薰修,悉以回向弘圣教。”他内心不断地生起“现在我应当依所研习诸经论的教义,在此寿余之年清净精修”的思想。又想到要精修还须得听受一切要诀教授,他进行亲近具有从圆觉的佛起师传教授一直未断的善知识,寻求显现经教皆教授的法要。于是亲近一切智班禅洛桑耶喜座前听受《宗喀巴大师行传净信解脱岸》,以及阿阇黎马鸣所著《释迦本生传三十四事》、《俱舍根本颂》、《律经根本颂》、《释量论》、《释量论释显明句义论》、《入中论》、《弥勒立誓陀罗尼》、《纳塘百法》、宗喀巴大师所著《道之三要释》、《师恩祈祷》、扎什伦布寺刊行版《行法深显论》、洛桑却金大师所著《垛玛供法类》等法要;复听受宗喀巴大师所著《菩提道次第略论》、及至尊文殊菩萨传宗喀巴大师及喇嘛邬玛巴(义为中观师)两师的《文殊法门不共深法》等。并在老前辈绛央却迫(义为文殊法增)座前,听受全部《菩提道次第详细导释》及其他许多法要。 
又去到纳塘绛清寺霞仲仁波切洛桑称勒座前,虔诚礼拜,尽供一切身财及受用,猛利请求传受一切三世诸佛所趣大道,为一切经论要义之二大车轨、底瓦迦罗之教授、法王宗喀巴大师之心髓《菩提道次第》导修讲义指授及其中所有要诀。霞仲仁波切也观察他是一位正士,十分欢喜,如请应允,于是将菩提道次第加行、正行、完结等一切缘念法门,结合温萨大师的传授秘要,为时一月之久,方才详细传授完毕。那时,他对于每一缘念法门,都熟记其词句,并对其意义,都用“观察”与“专注”两种修法来很好地修习一切缘念法门,乃至对于上师所传的旁引细事,都不废失,谨记心中。可以说他的闻法的发心(即动机)和一切行态,都符合应具足的清净合法之相,完全做到如菩萨善财童子在弥勒座前,听受大乘法时那样的净行。以此也博得霞仲仁波切十分欢喜,尽将所有教授要诀,特别是宗喀巴大师猛利祈祷至尊文殊菩萨,经千百难关,方获得佛的密意精要──“甚深中观正见”所有教授,都倾瓶尽量授与。就这样上师对他的恩德无与比伦,令他受持智理王冠。 
那时,他真是心满意足,如航海商主采得如意大宝那样的欢悦。长期渴求的意义──将一切佛语,编造而为一补特伽罗修行次第的菩提道次第所有要义,已完全体会于心。其中特别悟到如经中所说:“寂离戏论真空性,如甘露法我已获,对何宣说亦难解,故我默然往林薮。”中观正见难悟难达,如果对它还没有通达,那就不管是修显或修密,任何阶段都得不著道之命脉;过去大德善知识们遍研学术大海,复决意舍此世烦扰,去到寂静处所,尽形寿作千修百炼,都难以通达。他的内心一旦通达,显见《般若》诸经要义,“以现相除有边,以空性除无边”,显现“由缘起见性空,由性空而达缘起义”,为一切佛菩萨所赞的甚深�
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