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由此上师所加持,有名岩窟金刚宫,此地古德多赞美,我今在此暂住留。
山高雄壮似须弥,东方突起诸高峰,如聚无数诸法蕴,峰峦高广极挺秀,
其上有形如妪面,草原美饰如缎帐,居中高耸诸山谷,形如屋顶岩隙中。
白石板构成小屋,恰容其中天然美,其上与及左右方,野鸟来筑许多巢,
作我近邻无憎爱,前面高空阔无边,邻鸟长时来飞翔。岩屋前面大地土,
丛生各种幽美树,成林严饰如仙来,飞旋林中所有鸟,奇形异翅类众多,
为供住此瑜伽者,争鸣唱出惬意歌。此山左右前诸方,芬香气遍由旬土,
各种异香常扑鼻,鸟巢遍布幽林中,异鸟仙禽白松鸡,鸣如歌唱和雅乐。
此山前面诸方隅,有雍敦师之修泉,功如天露调诸疾,寒热百病能消除。
夏时不溢冬不涸,潺潺泉声无间断,严此胜地如供泉。右方高地如妪面,
草原如锦软如茵,遍布高谷美严饰,其上麇集诸野兽,奔驰如风显愉欢。
左方净泉呈蓝色,如供此处献供水。从前至右诸方隅,及东前方所有处,
平原广大多由旬,形园如金曼陀罗,如脐中间诸方隅,为藏胜地诸山脉,
其间方及诸方隅,大小园林难尽数,犹如四洲八小洲。平原边中诸方土,
缀以草原呈绿色,以及黑蓝红黄等,不同诸色各显明,犹以五宝作严饰。
如昔普贤愿所成,须弥四洲并日月,七宝等供尽人天,福德受用全俱备,
如是妙善曼陀罗,供此常住三宝前,直至百劫长供养。
噫嘻如我一穷丐,以此天然妙曼遮,供诸温萨法传师,以及慧贤智师前。
愿于悦意此胜地,寒热以及饥渴等,所有违缘不畏避,赐我随意能安眠。
愿戏论事不多起,无戏论寝安适中,是昼与夜不别识,赐我随意能安眠。
愿空性中入睡时,轮回涅槃不起虑,离边性中无分别,赐我一味善妙道。
诚愿普贤妙龄女,与心童子成无别,功能悲育诸众生,方便妙道祈赐我。
从空寐中觉起后,所有内外一切法,决知如梦亦如幻,成就妙道祈赐我。
愿尽此生形寿期,不作生死等转变,成就不坏身心中,度众功能祈赐我。
父师妙道祈赐我,法传妙道祈赐我,温萨妙道祈赐我。贫丐此心定得赐。”
这样的赞颂胜地,及最高悟道歌词,他为慈念后世众生,而笔录于书。他在金刚岩洞静坐精修的期中,心生极大厌离世法,所修善法进益很大,并生起许多清净现相(如见本尊等),但他保密而没有向众宣说。继后,他去到达纳却顶(义为法峰寺),这里很寂静,有甘泉幽树,果木繁茂。有一岩洞,从未被人觅得。他得到这一岩洞,也就住下精修。所需资具,仍由妥桑岭寺老前辈上师命达那庄园供养。过了一段时间,达纳地方的人众都对他生起很大的信仰。这时,他想到这下如果在这里再长住下去,对我修行善法会有障碍,将生起危害,决意迁地为良,于是迁到甲扎住德。他对这里的一些求学法要之人士,也适当地传授了《大手印讲授》等法要。有一些请求他在《大手印师承启请文》中,撰一自我启请颂加入。他允如所请,作出这样的颂句:“耳传深道心要义,离世善修不分方,慧贤胜师前启请。”这些颂句,也就是在甲扎住德住修时所作。
继后,他又去到圣大悲观音的化身──嘉色妥默(义为佛子无著,这取无著菩萨为己名)大师修行地欧曲却仲。这一胜地是嘉色大师所加持地,能生精进,有大加持。他心想:嘉色大师在这一胜地闭关精修多年,获得证悟增长。我也愿如嘉色大师那样,在这一胜地远离一切纷扰,勤修几年。他就这样誓志决心,闭关专修。他在这里修了三年之久,获得很大的证悟,发现许多修“觉”证境,传出不少的故事。在这里有一段时间,他的老前辈上师伯敦耶喜从妥桑岭寺派一人送来师谕,命令他即刻同来人一道回妥桑岭寺。他对来人说:“你今天回去,我打算明天就来。”来人走后,他心中仔细一想,这样做很不好!复从半山腰将来人唤回,他这才写了一封回覆上师的信,说明他这次不能谒师面,请师容恕!许我继续静修下去为祷!并对来使一再说明原因,然后才遣使回寺。这一关节,是由于他内心预知上师伯敦耶喜将赴准噶尔,打算接他回妥桑岭寺,作上师的代理人。以此看来这位洛桑朗嘉大师,供以像扎什伦布那般伟大的僧院主座,他仍旧无动于衷,对于世俗恶法名闻利养,他更不会去贪恋。以此可以说他的作风是和密勒日巴同等,这样称赞是名符其实的。
此后,他对欧曲茅蓬静修诸人,及谢区扎喜格迫(义吉祥增善寺)寺中喇嘛等一些求学法要人士,传授了《启虚空门》灌顶,及其他应机的法门。谢地区的民众对他很有信仰,前来供养资具顺缘的也很多。在这时候,他想到这下在这里继续长久住下去,将随五欲流转。这样对修善将有很大危害,应当去到他方。于是同他的侍者比丘楚称(义为戒律)没有预定地方,随意去到各种寂静处所。那时,这位大师心生极大厌离,以此合法的生活,也十分简陋。他行乞的时候,也如密勒日巴那样的作风,开始在人家门前乞化,有人供食,随所供给都十分满意知足。得不著供给,他心中也没有丝毫不乐;总之,不在门前久站,稍停即去。以此传说为行乞生活与侍者比丘楚称由于生活恶劣而生忧恼。在这些时间里,他正修行《调伏世间八法》,以及《自他相换菩提心教授》等法门,他想到伽喀瓦大师所说法语,是极为重要。如有名的《伽喀瓦修心一法五要》,即:一、无一顺缘中,获得极大的美满幸福,二、障难如云聚集中,一无损害,三、痛苦重如高山中,获得大乐,四、怨魔灾重如夕阳阴暗中,善知识之日光照耀,五、烦恼如劫火中,具足佛陀法要。他把这些法语谨记心中,并且想到法语中有许多修行要义,而一再请求班禅洛桑耶喜伯桑波对于这一修心法门,作一释著,清楚地开示教授中的所有要义。班禅大师允如所请,欢悦地作有一文,“南无姑如班扎达惹雅。相好受用圆满身,……(中略)噶当诸师密要义,诸方弘昌愿吉祥。”计至此共有二十二颂。这一本词句圆满空前未有的嘉言著作,它明白地开示了“违缘转为道用”教授中的所有要点。
继后,他去到一处素不熟悉的生疏边远地方,正打算在那里毕生静修的时候,却听到却迫嘉桑(一土官名)等人听到他的功德不同凡俗,意欲前来迎接他到阿绒地区去的消息。他想到这下我如果不赶快离此,另到一边远地方,那么,寺院中有一法友将要来把我捉住,或许说不定对我美其名为“王者供养福田”,而实际是一种文明管制。以此我须得赶快去到一处谁也寻觅不著的地方。但是又想到如真佛一样的善知识健在(指班禅),另去远方不向师禀这样很不好!于是写了信函,上呈师座,请示行止。信中禀明自愿不随此世名闻利养流转,而愿作一究竟精修者,以此请示师座,前往何处为佳?得到覆示说,以去到上区为佳。他继即去到“甲”地区,对译师拉准.洛桑炯勒(义为慧贤生源)传授了许多法要,复到吉仲聚集法会中诵经。此后为己亥年,洛桑朗嘉大师满五十岁,他同侍者仲让巴等人到了上区。那时,土官却迫嘉桑等人,及许多寺院具禀到班禅大师座前,请求任命洛桑朗嘉为他们的喇嘛。但是过去洛桑朗嘉大师自己曾禀明班禅他不愿作,并且据说他已去到很远的地方,究竟在哪里,还不能知,怎能使他受委,以此没有应允藏政府最高两位长官的请求。后来这样的请求还作过多次,都没有得到允许。
行所会集的大胜地──郑区所属“曲沃”。复朝拜密勒日巴大师示寂处所扎杰铺,以及措邓扎喜岗、卓彭岭(义为利生寺)等处,发大宏愿。继到这一寂静地的极顶,主要是住在扎玛穹隆继续精修。间或去到密勒日巴大师住过的地方。如博脱.朗喀仲、库穹.温巴仲、吉普利玛仲等处,勤修四座瑜伽及下座后各种修行,所修之善法得到极大进益。特别是曲沃却德(义为曲沃法寺)为第三世达赖恩惠所长养的寺院,财物富聚,权威极大;但是他们一见洛桑朗嘉大师,也就极生敬信,请求传法与加持的人士,为数不少。那时,有安让巴.耶喜格敦等伯敦冬居僧院中乐意专修僧三人一同前来,他们过去没有听过这位大德之名,但仅一见面,就感觉令人肃然起敬,当即请求慈悲传授法要。大师也生欢悦,允如所请。还有耶协扎巴同两法友也来到座前,请求传法,及传授具足戒,他也欢喜地应允传授。继住萨喀隆区的敬铺,对许多人士传授具足戒及出家戒。复对以上密院三位僧人为主,及一些善信,传授了《菩提道次第讲授》、《修心讲授》、《能怖金刚生起次第讲授》、《大手印讲授》等,以及许多经教诵授。继由上密院三位僧人请求传授《启虚空门》灌顶、及“觉”法门,大师也欢喜地应允传授。在这里复由穹杰大乐山寺比丘一人,及卓彭岭寺有净信僧一人的劝请。大师著有《“觉”法大疏解脱商主句义明灯论》,本论著词义美满,充实教授秘诀,是以菩提道次第与“觉”法结合而修,极为美满实用的论著。 洛桑朗嘉大师由定日地方翻越布色纳山,去到成就瑜伽自在师密勒日巴的修行地,即护万空
继后,洛桑朗嘉大师去观“长寿胜海”,当他走近海前的时候,命令仲让巴等侍者说:“你们不必随我来,就在这里稍候一刻。”于是大师独自走向海滨,当他走到海岸前头时,仲让巴等人见著海的中心飘浮著一块像冰块的白色物,当大师走到海岸前头时,从海中心向大师身前,出一状如白绫物,至身前渐化为淡黄色而消失。无可疑虑当时发现一种最大的清净境相,但是由于大师的作风是以隐讳自己的功德为主要,以此他只说