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这位仲巴师依班禅洛桑却季绛称的指示，他如水流不断地勤修温萨耳传的教授──菩提道次第，获得彻底的修验。正如他亲口所说：“我谈一下自己修行法要的情况：这是恩德无比的具德上师，悲、智、力总聚之主宰──名难赞说一切智班禅洛桑却季绛称伯桑波对我摄受，运用大悲对我今后一切生中，为安置我于安乐及福善之道，欢喜地命我去到寂静山林精修，常常对我鞭策的结果。我依照这样的颂义：‘如师所教以修行，是报师恩真供养。’我当即接受师命，立下誓约；以此得到根本上师一切智班禅洛桑却季绛称的欢喜，对我复训诲说：‘你应当以其他能舍此世心坐山静修者的风范，作自己的助益。在寂静山林中，应不废闻、思、修学三者，应努力勤修见、行、修三业。’从师金口妙瓶倾泻而出的总为菩提道次第，特别是师耳相传的深广教授要诀等法语甘露、莲心精华，注我舌端，信念亲尝，顿生乐感；如此妙味，满我心瓶，从未忘失；察知重要，我虔诚勤修中，对于‘无常’、‘恶趣苦’、‘世间诸法’，生起了可厌的出离心。由于这样的修力，对于业果情理，获得坚定的信心。由见自他一切罪过，我主要谨守所受的戒律，对于三学中诸学处次第，自能实行者尽量受持，自不能实践的诸学处，不作轻视，亦当立下誓愿于后世诸生中，成能学之因，愿当学、能学；以及对于微细诸戒，亦不犯染。这样算是播下了解脱种子。可是能掘除生死轮回根本的妙药甘露精滴，为甚深空性义。如颂所说：‘非有非无二俱非，有无俱非亦非非，远离如是四边相，此即中观行者智。’这样离常断四边的了义究竟正见大手印──圣龙树父子之心髓正见，为大小胜观，以及诸上首弟子所述之正见导释，及根本上师一切智班禅喇嘛所说的胜观指授及有关正见诸法语，经我细阅，依义精修，以此对于空性，初知一些。总其义而修，以及从修而起，任何现相，如幻境中，学诸学行。以此我这一生，获得人身，算未空过。这就是我的行传。”
就这样这位仲巴师继后修菩提道次第，彻底悟达，自己获得不退定解的时候，他在达普修建起静修寺院，取名叫达普多杰古康（义为达普金刚幕室），抚育僧伽大众。继后，在寅年间，仲巴．嘉操巴逝世，拉章绛称通波（义为高幢僧院）劝请仲巴．洛桑当却绛称继任葛昌寺导师，从此仲巴师也就兼抚达普及葛昌两寺。有时去到达普，为那里的坐山静修者，及各方前来的许多善信人们，广传《菩提道次第讲授》、《噶当大手印讲授》、《修心讲授》、《“觉”法讲授》、《那若六法讲授》，此外还有灌顶、经教诵授、语诀教授等法。有时去到葛昌广传灌顶、经教诵授、语诀教授等法。珠康巴大师在这位仲巴师前，所听受菩提道次第讲授等法，也就是在葛昌那里听受的。章嘉．霞仲昂旺洛桑却敦（义为语自在慧贤具法），及喇嘛默康巴等师在这位仲巴师前所听受的法要，则是在达普方面听受的。后来，班禅洛桑却季绛称逝世后，他的化身活佛班禅洛桑耶喜常时到扎什伦布来和仲巴师相见，班禅洛桑耶喜在这位仲巴师前，听受了《启虚空门灌顶》、《“觉”法讲授》、《文殊法门》等许多法要。
继后，仲巴大师的弘法利生事业广大发展，卫、藏、康三区前来求法之大众，都得到与各自根机相合的法传；主要是获得《菩提道次第讲授》的传授，其次是得到《修心讲授》、及《“觉”法讲授》等法要。他对于一些上根利智曾修达共通道的人士，则为他们宣说开示密宗生圆二次第等法要。特别是这位仲巴大师对《那若六法》是一位善巧的权威，以此关于六法中“加行”法中之“幻轮”也极为详尽地指教。这位仲巴师所传《那若六法》导授法流，至今流传甚广。这位仲巴师为了圣教，著作有菩提道次第加行法门，以及关于修要中的许多歌词。特别是关于策励自心的歌词著作如下：
“诸师与及佛本尊，无欺依处圣三宝，至心虔诚以启请，救我生老病死怖。
久由业与烦恼力，随转轮回常游浪，现若不修解脱道，获暇满身有何义？
所谓梵天与帝释，享尽昔所积福果，仍复流转入轮回，彼诸天界亦无乐。
难依总属轮回处，此情若不作深思，彼如粪堆逐臭蝇，修尝法露固难能。
修不外露重内明，诵不易知思方知，愿师加持入心中，成熟解脱祈加持。
智昏如雾未开朗，空明心日难显现，境与有境分别阻，何时皆应忆教授。
于彼加强正念力，微细正知作伴巡，以此对治沉掉敌，此行是修之起首。
约束身心为戒律，深思法义中修验，以及苦行能忍力，无法亦是师修徒。”
又有歌颂：
“南无姑如补达默哲雅。兜率天众顶严处，十地中王弥勒尊，吉祥虚空无垢师，
以及妙吉祥藏前，无量佛子围绕中，众宝庄严成座台，莲花月轮为座中，
上坐端严第二佛，大乘法宴开会处，由我渴念诚启请，祈尊悲钩作引度。
往昔诸佛作等舍，现在师佛未能调，心法两邪如我者，心如顽石留水中。
在此极浊像教时，心时痛苦念亦厌，以此乐愿现往生，兜率悦意持法苑。
秉性恶劣诸人类，由心偏见致圣教，除苦善法亦遭毁，思此心语俱寒栗。
我年十三出俗家，初期得受优婆戒，上师令我入佛门，慈悲调我心向法。
恩深奈我夙业重，致心空为生计忙，无义喧扰放逸中，心腐犹充善法人。
求名全是世声誉，此身脓血秽缠缚，然而犹昧取舍方，死时方悔有何义！
从闻何法字句起，内心法我两未合，自未调柔度他众，徒有法名行非法。
任以一种欺他心，虚构伪造诸史事，乱摇铃杵胡诵咒，善骗难免阅历知。
苦乐取舍限此生，兽畜亦有争得物，若反此义而修行，具义人身何不修。
愿于何时命终时，由心风及嘿音升，上至补处法苑前，彼时祈慈尊摄受。
身如柳絮随风飘，生何无定恐怖中，望眼求救神游时，愿师三尊咸来临。
手挽悦意天子身，作我净信中证缘，为正法义闻思修，愿列十地众行间。
愿从彼处不多生，由师瑜伽甚深道，法身以及受用身，一时圆融同得证。
演说此语之沙门，真修实悟岂敢称，谨以敬信依上师，所闻语德我勉述。
以此与积三世善，不求益己证涅槃，回向为利苦众生。此为持佛教轨者，
复是边地平凡人，其名慧贤正法幢，于达普区茅蓬中，撰此悲悔叹息词。”
就这样这位仲巴师心行两种都如理依止班禅洛桑却季绛称，获得文殊耳传圆满教授，生起舍此世心，往寂静山林，精修菩提心要，彻底地修悟通达菩提道次第，以此成果，为弘圣教，他摄受了珠康巴大师等许多大德，大弘文殊耳传圣教。后来，他享寿八十九岁，如商主求得如意大宝一般而归故乡那样喜悦，示现圆寂，往生兜率说法内院，在补处弥勒怙主，及虚空无垢、妙吉祥藏等十地菩萨无量侍眷从而围绕之前，虔诚供养，谈论法要，并示现无量化身。
意乐修学《菩提道次第》的人们，应当谨向仲巴．达普巴．洛桑当却绛称大师，祈祷求加，并效法他的净行德范，求得菩提道次第耳传教授后，舍弃此生牵挂，往寂静山林，勤修菩提道次第。
六十、珠康巴．格勒嘉措大师的历史
“福善声誉遍海滨。”
值得这样赞颂的珠康巴．格勒嘉措（义为福善海）大师，在辛巳年（公元一七○一年，清康熙四十年）生在阿里让噶所属让那地方，生时即发现瑞相，父名古汝根却（义为师宝），母名布谟却（义为胜女）。父母为了容易养活的方便，命名“弥沙”。这位大德，由于夙世多生精修善道的习力，身语意从不放逸，具正知正念，以此幼年时代也就不趣向诸德所轻视的诸恶行。他在儿童中，也常以各种法事为游戏，是一位比较其他儿童聪慧端严，值得称赞的佳儿。他年满六岁的时候，父亲逝世，母亲也患肺炎，成为严重的痼疾。这位大德他想到佛说：“父母是应供福田。”恩德很大，是应当供养承事。他没有丝毫疲厌地服侍母病十七年间，倾倒粪便，侍候汤药，无不亲手来作。他忙于服侍母病，对于诵读学业，每多荒废，但是能诵读的一些，都牢记心中。他到了十七岁，母亲病死，他亲自负母尸，送葬尸林，如理办理母死后应办的诸事。他继思如母亲一样自己也难免一死，这是法性规律，谁也不能例外，并日夜细思世间轮回苦况。以此母死不久，他也就在绛巴岭（义为慈氏洲寺）大寺中，阿阇黎洛桑勒巴（义为慧贤善）师前，受圆满优婆五戒，很好地断离杀、盗、淫、诳四根本及饮酒等。在寺内住了两年。这位大德将成为大乘佛教的栋梁，所以从幼年时代，就得到护法六臂明王的摄受。他想念起在梦中护法对他说：“你不要结交妇女，往前藏去为佳！”那样的话，他生起了到卫、藏去求学的强烈愿望，一点也不贪恋故乡及亲友，欢喜地起身上道。渐次来到扎什伦布大寺，朝见了无量光佛的化身班禅洛桑却季绛称，获得加持，敬信顿生，毛发竖动。继到香区葛昌寺中，去到仲巴．嘉操巴�