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继此怙主弥勒示现幻术等少年游戏事迹，由此成熟解脱无数有情。到二万岁时都居俗家宫中。后来临到成佛的时候，白螺王以各种珍宝来堆集严饰出一座供塔，塔围粗量有六十四寻，高度为一千寻，赐给弥勒的生父“梵种”。梵种复转赐给诸婆罗门，诸婆罗门立即分受供塔。至尊弥勒思念供塔为无常性，启白父亲，得到允许，他也就同婆罗门及王子四千八十人，一起出家。出家的当晚在名叫“龙木”的菩提树，高逾一由旬，花叶果实盛茂的枝干，盖覆著约六俱卢舍的周围环境的树下，现证圆满正觉。成佛后说偈道：“我今已得胜妙处，以故不往其他方，从老病死得解脱，获证甚深甘露门。”说偈后，七天中默然不说一法。由梵天王以金柄五彩珍珠及宝铃网鬘所覆饰宽有三由旬的白伞，及以天界诸宝所严饰的千辐金轮供献予弥勒佛前，并普降宝、香、花雨，而启请道：“今请怙主慈氏尊，速转无上大法轮。”由这样启请，仍默然不语，未允说法，而前往“妙花盛开园”中。由于看见慈尊去到盛开园时所示现各种神通及神变等，所有国王及王子、王妃等，共有王族四千八十人，以及梵种等婆罗门共四千八十人，并有无数众生齐来园中集会，都在佛前出家；此即初转法轮集会，得证阿罗汉果的有九万万六千万人。二转法轮集会中，得证阿罗汉的有九万万四千万人。三转法轮集会中，得证阿罗汉的有九万万二千万人。那时，由于佛的光明神力，除尽一切黑暗，压倒日月光辉。昼夜的分界，是以诸花开时为昼，诸花闭时为夜；又以诸鸟鸣声时为昼，不鸣时为夜。除此分界外，是全无黑夜可言。所有世间环境，尽处在一片嬉戏欢乐中。由慈尊的加持力，一切众生都彼此互相慈爱，尽都如善法而行。继后佛同他的声闻众等一起入城行乞时，帝释及梵天等一切天神，都齐来供养，普降各种天花、花鬘、及各种供雨；佛任住何处，即于其处供设宝座，并且设柔软、抚触生乐的华美座垫，一切众生复常以美妙赞歌来作供养。就这样直到六万年的长久时间，慈尊作出利益无量无边众生的事业，广转法轮后，而示现涅槃，骨身将完整存在于世间。
关于至尊怙主弥勒现证圆满佛陀时，身生父母，及来集的徒众，与寿量等，如《贤劫经》中所说：“弥勒佛所生之处，为王宫髻慧城，种为婆罗门种，光有一由旬，父名梵贤，母名梵母，子名‘福力盛’，承事侍徒名‘大海’，其中智慧第一名‘智光’，神通第一名‘精进坚’。初转法轮集会有九万万六千万人证声闻阿罗汉果；二转法轮集会有九万万四千万人证阿罗汉；三转法轮集会有九万万二千万人证阿罗汉。寿量为八万四千岁，正法住世八万年，骨身完整存在于世间，供塔只一座……等。”
如果在此世释迦能仁王佛的教法中，出家善守戒律，并勤行闻、思、修三业，但未获得三乘成果的诸人士，将于至尊怙主弥勒出现于此世转大法轮时，获得他的摄受。这是释迦佛世尊所说的。而至尊怙主弥勒也亲自承许，如《弥勒授记经》中说：“若于释迦师子教，清净受持诸戒学，如佛所说善修行，彼将值遇我教法。于诸僧伽施法衣，以及饮食与各种医药治疗诸人士，彼将值遇我教法。十四与及十五日，半月形时初八日，以及示现神变月，若持八关斋净戒，供养善修长净法，彼将值遇我教法。”以此发愿往生兜率至尊怙主弥勒座前，依慈尊听受菩提道次第诸要法的人士，缘念至尊怙主弥勒身相，而常时勤供七支曼遮等，以及清净守持所受的诸戒律，并向导师释迦世尊及怙主弥勒勤行祈祷，将如愿获得成就。这是经中所说的。而至尊弥勒复亲许凡诵《弥勒誓愿陀罗尼》者，也能获得往生兜率，并得到慈尊摄受。过去有许多大德，意乐逝世后往生兜率，他们念诵《弥勒誓愿陀罗尼》，以及塑造弥勒像，与诵《弥勒愿文》并对他人也广为弘扬，这样的作法事迹是屡见不少的。
《菩提道次第教授》的根本经教，为《大般若经》。运用《大般若经》中诸教义编制为《菩提道次第教授》的论著，则为至尊怙主弥勒所著之《般若波罗密多现观庄严论》。《现观庄严论》它实际表现出《大般若经》中的一切教义，它的内容分析决择出七十分教义。从其中第一义“发心”至最终教义“事业”之间，所有一切教义都是为开示一补特伽罗修行之法──《菩提道次第》。以此至尊宗喀巴大师广弘宣说：“这一菩提道次第，即是《现观庄严论》中教授。”就这样至尊怙主弥勒所著的菩提道次第的教授论著──《现观庄严论》；以及对于其中诸修要，引用许多佛经来广为开示，而著造出《经庄严论》；特别开示菩提道次第中止观两种修法，而著造出《辨中边论》及《辨法法性论》；复著造了菩提道次第中究竟正见的扼要论述，而是符合龙树所解释佛意的中观见，即决择心之法性，远离一切戏论边的真实理智，而成为究竟一乘的《大乘最上要义论》。这些论著，也就是普遍传称的“慈尊五论”。
以此意乐以菩提道次第为修要的人们，应当谨向至尊怙主弥勒勤行祈祷，并当重视慈尊所著诸论，而勤修闻、思、修三业。
三、圣无著菩萨的历史
赞句中说：“佛所授记圣无著。”
值得这般赞说的圣无著，根据《妙吉祥根本续》密经中授记说：
“于我涅槃后，时已九百年，比丘名无著，善巧经论义。
了不了义经，多门善分辨，成世说理主，善辨经论师。
彼所著论述，名地之使母，彼由明咒力，将生为慧贤。
为令教久住，能作摄经义，享寿百五十，圆寂生天界。”
这样清楚地授记他是为了复兴衰颓的佛教，由悲愿力而出现于此世的一位菩萨。
细说起来，当佛灭度不久，佛教的内部也就分成了十八家，许多说小乘声闻宗派的人士说大乘非佛所说的教法，他们执持这种邪见，使大乘教法遭受了极大衰损！而各小乘声闻宗派，复彼此诤论，说自为真实，他为愚痴，各各分裂，以此佛教遭受很大的衰损！特别是受了魔力加持而心随转的有一外道老妇人说：“他们内道犍槌声中发出一种‘毁灭’的声音，应当观察一下对我们是否有害！”以此观察受天龙八部所敬供的三宝寺众的那种槌击声，认为那是在他们外道的头上诅咒击毁，于是发动大军毁灭了佛教；继后佛教有一些兴起的时候，中印王送波斯王礼品中有一件无缝衣，当胸处有一足印，以此波斯王说是对他恶咒诛，而发动大军复毁灭了佛教；此后佛教复有一些兴起时，有一佛寺的门前，来了两个外道的乞丐作乞讨时，僧人以洗沐水泼他们，以此含恨，修“日火”成就后，将许多佛庙和佛经烧烬，佛教又遭到毁灭。
那时，有一婆罗门女名明律，长远劫中发菩提心，具足复兴佛教的愿力，她心中想到佛教遭三次复仇而毁灭，直到现在也未见有能复兴佛教的人，自己生为妇女，以此更无能力，只有由我生下男孩来复兴佛教。她于是和王族结婚，而生“无著”。她刚一生下婴孩，就在孩子的舌上，用牛黄写上“阿”字等，作了能使智慧锐利的方便，并使孩子居住在极清洁的环境中。她一心想念这孩子何时才能复兴住持佛教，努力求成这种方便，对于文字、数学及婆罗门吠陀等共通诸明处，由她亲自教会了孩子。孩子长大成人的时候，问母亲道：“母亲！我的父亲所操何业？”母亲答道：“我不是为了使你护持父种而生你的，是为了不忍佛教衰毁而生你的。以此你当身入佛门出家，诵读三藏，勤修禅定，好好地复兴佛教吧！”于是出家受沙弥戒，继在亲教师和僧众的当中受具足戒。他精研三藏，每一年中能将十万颂的句义两起都完全领会于心中，以此不久他也就领会三藏，可是对于《大般若经》中的隐义──诸现观次第，很难通晓。心念何时才能获得通达《般若经》义，完整圆满的大乘道体。他一心持著这一念头，由净守戒律、积资、净障等多门勤修，并常修正定。
继后，他在一位密教金刚阿阇黎前，求《幻网灌顶》，入曼陀罗，为了观察与何本尊缘份大，向何本尊祈祷能速得加持，而掷花朵时，花朵降到慈尊像上，他心念当修至尊弥勒，获得成就弘兴佛教。于是前往鸡足山窟中，勤修了三年，未见一点成相。以此灰心而出山，见一老人用棉絮磨铁杵欲制成针时，问老人说：“这样怎能成针呢？”答道：“若由具足毅力人，作时无有不成理，虽难仍进不中辍，高山亦能碎为尘。”以此他想到应当再加精进，复闭关专修了三年，仍然没有发现任何成相。复心灰出山时，见滴水穿岩，心念必须精勤久修，复闭关修了三年，仍未见有何成相。心灰意懒，舍修出关，见以鸟翎磨断岩石者，心念还须勤修，以此又闭关勤修了三年。就这样修了十二年之久，都未见成相，心灰出山时，见一母犬下身已腐，聚满蛆虫，上身蛆虫正在钻食。他生起猛利的悲心，想到如果除虫，虫将尽死，如果不除时母犬将死�