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“南无姑如呗。
具足卓越德，为众极顶敬，特悲苦弱众，师前至心礼。
自我悲惜时，自我离此心，自揭自过语，此篇自细听。
轮回无边中，遍享世间乐，一次未厌足，受尽难忍苦！
仍未思解脱，取受无数身，未得法圆身；未遇示取舍，
无误具德师；未入离有寂，能仁正法门。兹由善良机，
获此暇满身，从幼即出家，值遇数众多，教主圆德师。
得知善趣向，显密经论髓，出离菩提见，二次诸修要。
使知合心故，无常厌离心，抛弃故乡土，亲近与戚朋，
前来深山谷，树穴寂静处，养生唯衣食，正好精进行。
决择善恶愿，在此半生中，舍离暇缓意，正好生决心。
虽有修法念，此世心扰害，暇满将空回，正好立决修。
舍此世诸惑，思如钩画水，正好修师教。
情器本无常，无定如虹霓，舍此极贪执，正好修法要。
虽具青春美，无病受用全，暴卒难卜故，正好斩俗扰。
会时诸亲友，健谈笑虽多，穷病痛苦时，正好舍恶朋。
衣食与医药，养此病苦源，秽身定抛时，正好行无悔。
千方所成果，积得苦和罪，财缚毁今后，正好心放松。
三有轮回因，可怖如蛇窟，勤修三学力，正好断诸根。
求乐畏苦心，离善修恶行，取舍颠倒众，正好发菩提。
若思世间事，往者遗事多，正好学佛子，相换（指观修自他相换法等）修观行。
若观由诸缘，造作诸世俗，正好伏此伪，假执实我执，
不待无量劫，浊世一生中，即得证佛果，正好修密道。
追逐世相僧，无官无仆乐，无怨无亲境，正好决疑修。
心依于正法，住依于旷野，能依唯三宝，何求于显亲。
自心能托证，修善无表里，谤者虽日多，死时无愧悔。
信念与厌离，心法两相合，自身虽穷匮，他富复何羡。
如理若勤修，完全无倒道，虽乏修证德，胜修伪法义。
暇满极难得，得亦暂无常，后世险途长，无暇恋此世。
略习经论义，晚年专修行，祈师佛加持，护法成事业。”
继后，我们这位上师复在上师邓约克珠座前，经长时祈请，方得听受师传摄大密续精髓，于此浊世人寿短促一生中，可得成就“双运身”之方便，虽金刚大持亲来此世，亦说不出更过上的究竟教授──《五次第明灯论》。那时，成就自在师邓约克珠大师，也请我们这位上师登说法师狮子座，敬供无量寿佛像，及用长柄瓷碗满盛乳酪，而奉于我们上师手中，然后请求为他近前所有侍徒眷属等众，传授《现观庄严论》、《入中论》、《中观本颂》、《入行论》等论的经教诵授。我们上师允如所请而传授。邓约克珠大师复命其侍徒眷属等众，在所受四种经教中，随各自意愿须得承许念诵其中一种，请我们这位上师接受佛教圆满教主大法王称号。此后，我们上师由帕巴拉迎接到昌都，以帕巴拉为首率同昌都僧众请求上师传授了《菩提道次第讲授》及《菩提道次第广论》讲义诵授；《菩提道次第四家合解》等无量法要。昌都方面的众多信徒所供养诸财物，上师用作新制书写金银《甘珠尔》经藏，及《丹珠尔》论藏等许多经卷；所余物资，除作了一些急需的用具外，完全搁置在一间屋子中，将锁钥交在帕巴拉手中。上师渐次提倡念诵《四论》，一心唯以佛教为念，对具缘信徒，除传法外，从来对于所供财物，不作为己有；不管是信徒所供财物及请度亡所供财物，不使功德唐捐，都用归于作善方面。这种作风，对后世行法人们起了很大的示范作用，在这一般人士唯追求于财物的这种末法时劫，上师的这种作风史事，这是对佛教作出的无上事业的德行史迹。
继后，西上返回普布觉，不断地广作说修事业。中间有一阶段，由于见著浊世发生各种恶行，使他心生厌离。对其他一般人士，不用说；但是他见著许多身入佛门，善研显密诸大经论，素称善巧胜他的诸人，大半惑于此生虚荣，斤斤追求名利恭敬，以此他心中更感悲伤！他藉作鞭策自己，而作出如下的歌颂：
“恒念轮回诸苦况，牢记有恩母众生，勤修福慧双运道，常时至心礼上师。噫嘻无用罪人听！
汝名善知师比丘，身著沙门庄严衣，安住静林汝应思，汝来欢迎去恭送，坐时座上受承事，
向人说法施摩顶，汝应知量寻自路。心成上者称上师，使他为善名善知，希求善道名比丘，
离贪心故著缁衣，专修法故依寂林。为自具全上诸义。自我若不加鞭策，德逊鬼怪名上师，
行实俗人称善知，行如猪狗名比丘，内烦恼海外罗汉，表里不合难察汝，以此众惑信赖汝，
但汝仍旧败德行，名为上师实盗贼，称善知识实恶友，名为比丘实罪人。身著黄衣如狡狐，
住寂静林如豺狼，汝如窃狗出外游，去到善恶人多处，用尽花言和巧语，得来一些诸食物，
欢聚放逸住寂林，败行朋聚日继夜，闲时尽谈贪嗔语，心被五欲浊酒迷，身作非礼无惭愧，
口出秽言亦无羞，心生非理无对治，虽思业果无知耻，念许誓戒无戒心，于师前无悔罪心，
会梵净友无羞耻，励戒法语无听学，自我无有自爱心，亦无知法取舍慧，住轮回中无厌离，
亦无求得解脱心，对如母众无悲心，十三无聚无佛成，亦无解脱之果位，此生人道亦俱无。
逐于离上诸过失，处德智严贤行中，噫嘻莫大奇耻辱，舍世求解脱行中，滥竽充数奇耻辱！
处在三律沙门中，噫嘻莫大奇耻辱，汝是华而不实草，杂入嘉穗丛中莠！”
此后，上师禁语闭关很多月日中，专修《白度母如意轮法》，内澄愈增，内慧愈明，对于任何经论教义，智如吉祥草端极细且锐，以此能量知义理底细，能忆自他多生事迹。特别是在这浊世中，由于不善业果增盛，上师知道将要发生许多邪行，以此作出了如下歌词：
“嗡姿底。
菩提无缘大悲水，常润福慧枝叶繁，二利究竟果事硕，愿成能仁宝树王。
由何显密正法味，饱足欢唱诸论歌，龙树无著等大德，多数降生遍印土。
经一长期有法王，班达等师具愿主，复请从印法源地，说修法王来藏中。
教证圆满之日光，照除藏地诸黑暗，不幸朗达罗睺气，使我藏众久昏暝。
后赖菩提光愿力，及从藏众福海中，阿底峡及种敦巴，日月二贤严圣教，
佛教海中任受用，具戒缁衣诤凫群，多展白翅福慧舞。
后复略现暗障时，慧贤日轮名称光，藏众善业东山顶，出照教苑莲开时。
各宗善巧蜂竞飞，采得教蜜齐争唱，千百论著嘉言歌，显密著释千叶花。
内义丰足如蕊鬘，宗喀贤宗之说修，犹如美女正妙龄，令智士心咸拜倒。
以此法轮久戏转，不幸贤宗如夏尽，猛烈浊寒风大动，纯洁说修于叶花，刹那萎谢堪悲伤。
口中虽说高超见，实为邪慧伪浊人，犹如狂巫用火镜，炙缩智著千叶莲。
夸说佛陀自本有，不断烦恼成佛诀，以诱邪信隐藏巫，及诸愚信共奉行。
只须刹那见心诀，全舍广大显密教，及慧眼求解脱辈，所需法与闻思修。
沉醉文词于广知，喜闻文辞争胜负，以此摧毁引心绪，内思修及夙积善。
泥封闭关世雄种，及专作事起坏谋。以此感后恶趣因，今生后世两俱毁。
弘扬正法主要人，无耻甘作屠夫行，以此屠夫无事作，自他二者俱摧毁。
由彼僧俗众多象，长饮心毒之恶酒，久系粗劣之鼻绳，尽蹋众生乐莲苑。
修定虽证有顶禅，仍堕下界心生忧，心中五明虽已善，如畜恋此世可愁！
闻虽能诵忆经论，暴君谋臣作堪忧！世间福乐虽极盛，后必衰损事可愁！
生决被死来摧毁，青春决老残堪忧！健康决因病而损，会决有离而生愁！
高者必往下处落，富有必尽失堪厌！任何利害无可倚，贪不厌足事堪忧！
广学方乐趣苦因，一些正美害至愁！莫不求乐奈作恶，厌苦离善岂无忧！
总之我佛经教中，如其所说轮回况，真实见已生厌离，及对佛说略生信。
愚鲁昧德且矜法，妄自尊大等虚无，由我宿善得暇满，大德师众复摄受。
显密心髓作修养，复备佳友等法缘，故舍义微此世心，自鼻勿被他人牵。
衣食简足往寂林，一心饱受师教授，坐厌离羚皮垫上，衣迦尸迦惭愧衣，
束皈依处三宝髻，晴发四无量红纹。仪表梵行调柔定，身系四尊白梵线，
语诵三藏秘密言，心中充满三学露。自他相换净炉中，炽燃离边正见焰。
投以自爱执柴木，注坏见油勤烧尽。噶当佛子清净史，末学比丘我极羡！
愿仗三宝大悲力，完我晚节如净史。如理景行德风后，长伴良朋是身心。
死神分开此二时，心童立即表悦愿，宏愿跨乘净戒马，欢悦嬉戏往兜率。
愿于弥勒世尊前，诸大菩萨相共住，欣赏胜乘喜法宴，愿见俱胝刹土佛。
供养稀有诸供海，为成有情大海故，示现无量数化身。
愿到彼岸福慧海，诸佛菩萨功德海，所有各别事业海，我皆常行经劫海。
如银智慧圆镜面，诸法真实性全显，宿积善净之福业，及师语教拂拭力�