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决定不是普通一般的孩子。继后，他愿如往昔诸大德那样的行传，身入佛门出离俗家，精勤闻、思、修三业。他将这种心愿谨向桑岭寺诸上师前启请，允许如愿成就他。
他年满十四岁时，在申辛年的六月初八日上午，由桑岭寺承传上师伯坝瓦（义为吉祥炽）作亲教师，此师的兄弟堪布仁清伯桑（义为宝德贤）作教导师，阿阇黎仁清多杰（义为宝金刚）作报时师，得身入佛门出家受得沙弥戒，取名桑波伯（义为贤吉祥）。受戒的那天，前所未有的异香，芬芳四溢，悦耳的天乐，以及天雨瑞花等稀有瑞相，大众都同时见到。从此这位佛子大德他对于在戒师前，所承受种种净戒，比自己生命还重视地守护；并追踪古德们的清净行传步迹，舍离此生一切世务，专一不懈地受持一切经论语句，而且细思其中意义。他对于家乡所有的财物受用等世间荣华，一点也不贪恋。想到他的表叔仁清扎喜教他读诵、书法、讲解等助益的恩惠，于是将家乡自己所有的田园房产，都赠给他的表叔。他这样说：“现在你的沙门对世务财物感觉没有意义。我将田园及所有一切，供献尊前聊表不空。我如有不济时，则是行乞来过活，除此不问其他了。”他复想到佛的教法，当以说修两种来受持，由闻说来忆持教法，由修行来受持证法。以此生起精研诸大车轨经论所解释的所有教理难义的念头。他也就在年满十五岁时，前往播冻区，唉．桑岭寺所辖的分寺──唉却扎清波（义为讲法大僧院），在喇嘛恭嘉瓦（义为普胜）座前，首先精研《对法集论》。
由于他的具足调柔、温和、忍耐、慈善等天性，所以对学友们，没有争强和嫉妒的缘念，他尽管表示不如他人的智力，持谦恭卑下的态度，但是由于他长远生中的修习力，成为比较其他学习了多年的人们，还善巧精通。那时绛央绒巴．利玛绛称（义为日幢）师到僧会中供放茶饮，向这位少年沙门桑波伯等新生理智的同学们说道：“我有一疑问，《对法》中说：‘无利养受为苦’。那么，如是‘无利养受’即是苦的这一立论，请作答辩。”其他同学们没有作出任何答辩，桑波伯想起这样的出处说：“在对法本论中说，对于一些声缘阿罗汉来说，虽然没有利养的烦恼，但他们是见著业力的功能而生苦。”他也就说出了这样的理路来决断矛盾。以此一切善巧大众都很惊服！喇嘛朗扎巴（义为光辉）对桑波伯说：“你真是无著菩萨，可以说是第二无著，派你作‘供长’罢！”作供长后，由于说他是第二无著，也就从那时起，普遍都称他叫播冻妥默（义为播冻区的无著）。
此外，他复精研《慈氏五论》、《五地品》、《二摄论》、《杂迦罗那八品》等教义，成为如圣无著菩萨那样的善巧大师。复精研《入菩萨行论》、《集学论》、《集经论》，以及中观理智等中观诸论，达到彻底精通后，他想继续研究关于《因明》诸论，也就前往萨迦寺，在大善巧师迅嘉瓦（义为童胜）座前，精研因明七论及经义等，主要对于《量决定论》精研心中，以此关于法胜、庄严、拉旺洛（义为天王慧）、释迦洛（义为释迦慧）、乍纳西等所著广释诸论著的教义，作了仔细研究，成为如法称论师那样的善巧。那时，这位大菩萨由内悟夸口说：“由于怠惰，虽然没有十分励力，但是我的内心一遇所知教义，都能同时缘念而生定解。”就这样他成为如庄严赡洲的二圣六严那样，精研诸大经论的善巧大师的时候，他刚满二十三岁，也就去到后藏所有辩场，立宗辩难，运用智理来驳倒一切坚执邪见的反面恶知识。使他们无可辩说，摄受团结了所有执持正见的正面人士，都异口同声说：“在辩场辩论中，没有出过如播冻大善巧桑波伯，那样善说和大智慧的人物。”
继后他年满三十岁，在甲子年十月初六日上午，由绛生仁清贡（义为宝怙）作亲教师，喇嘛朗喀桑杰（义为虚空佛陀）作教导师，喇嘛恭噶绛称（义为普喜幢）作轨范师，阿阇黎释迦绛秋（义为释迦菩提）作报时师，以比丘绛称绷（义为俱胝幢）为首的净信僧伽大众中，在唉寺大僧院中，得受具足戒。他对于四部律中所说的开、遮、行三种所有粗细戒分，都能如理守护，俨然是优婆离尊者再来此雪域中，成为一切僧伽众中的顶宝那样。继在丙寅年，他年满三十二岁时，绛伯央邓约绛称昆仲等，以及恭迦绛称、恭邦朗喀扎（义为虚空称）、仁清贡等人请求他做达热寺主持人，他没有允许。复有喇嘛却帕绛称（义为法圣幢），及仁清协饶绷（义为宝智俱胝）也再三请求他做寺主，他顾虑违师命不善，这才应允。并由仁清贡为首的诸善知识，及学昌瓦所属善知识扎巴布顿等人一致请求，他同时兼任了唉大僧院的退院大堪布的名义。那时，他对于一切众生，如母爱其独子那样，在推己爱他的菩提心，任于何时都不动摇的当中，为了住持佛的教法，对于闻说事业，努力不懈。在季节性的法会中，则讲说《般若》、《释量》、《对法集论》、《经庄严论》、《一乘宝性论》（即大乘最上要义论）、《入行论》等六种经论。附带对以绛央邓约绛称昆仲为首的善知识如海会中，宣讲关于显密经论著释，教授等一切法义。他顾虑到妨害闻说事业，对于度亡修法等事务，完全谢绝，一心勤奋讲说事业，及菩提心生起之力，以此他讲说经论的时候，句义明显而联贯，没有增减之弊。他那悦耳的语音，使人易懂而生定解。他那较他人善说的法雨，将闻法众的无知垢秽，都洗尽而无余，依此获得智莲开放、成就十大论师善巧的门徒，是难以数计的。他的美誉遍布于大地诸方隅。就这样刹那不懈地作弘法利生事业中，住持达热寺七年之久。那时，他年满三十八岁，由绛央邓约劝请他撰著《经庄严论大疏》，他顾虑由绛央邓约的劝请而撰著，恐空而不实，所以对他说没有著作。实际他说：“对于这一著作，经极大辛苦来撰作，得成一本佳作。”此后复著作了《大乘最上要义论大疏》。
继后，为阿阇黎住嘉瓦（义为成胜）著作了《入行论大疏》。那时，很多善巧人士，都聚集在邦译师座前，谈论到关于《入行论》以谁为最善巧精通？有些人说：“以季．敦巴为善巧。”邦译师说：“关于《入行论》，以雪域西藏来说，再没有能比葛昌巴，及姑汝妥默（义为无著师即指妥默桑波大师）两位大师善巧的。他们两人的心中，是充分有《入行论》的一切法义的。”就这样他在播冻讲说的时候，有一些阿阇黎和法友们，再三劝他说：“你寺中财物这样菲薄，为了还要培育众多僧伽，请你对于现实受用方面，培积一下。”因此，这位佛子大师心中想到：由阿谀奉承来成全财用，以抚育门徒，这是与佛语相违的，非古德作风；往昔诸大德的作风，是舍此世心，行与佛语相合，在清净行持三律的基础上，实修《菩提道次第》，如果这样实践培育，也才是我的实践。他这样想后，依“实践”这一名辞，说名为“诸佛子实践”，为了令自他一切众生，都入于佛子实践起见，他著作了《佛子实践论》。著作完毕，将稿拿到楼上作校正，搁在座前时，突然刮起一阵大风，将稿纸吹散开来一页也没有拾得，幸喜他心中还清晰记著，以此又重新写了一遍。他说：“看来这是此一著作，将风行于一切方隅的缘起预兆。”这也是由于这位佛子大师的发心极善，以此不分任何宗派，凡是一切修学正法的人们，对于这位佛子大师的论著，都生敬仰和信解，特别是《佛子实践论》这一论著，更盛行于一切方隅，任谁一阅这一论著，都双手合十，肃然起敬。纵然不能完全如论著而修行，但它确实能使我们起信敬仰，而发愿向往的对境，这是大众一致同意的见解。那时，这位佛子大师生一重病，僧众请他留一遗嘱，他说：“佛子实践是我的遗嘱。”
这位佛子大师在他受持佛的一切正法的伟大愿力，在成就的当中，如大菩萨善财童子那样依止一百多位善知识，这位大师他也依止了四十位善知识，以及无可匹伦的两位大宝上师。最初他为求广大多闻而依止的十位善知识，是他十岁时在绛央昆敦（义为妙吉祥昆师）座前，听受了《发菩提心》、《般若和量论》、《现对法藏》、《黑阎摩现证法类》，及《佛母修法》，《不动佛诵修法》等教法；在喇嘛恭嘉瓦（义为普胜）座前，听受了《对法集论》，以及有关慈氏诸论著；在杰绒巴．绛央利玛绛称（义为文殊日幢）座前，听受了《量决定论》；在萨迦大善巧师迅嘉瓦座前，听受了《量七论释注等》；在喇嘛札喜贡座前，听受了《对法集论》；在阿阇黎释迦绛秋座前，听受了《般若》；在措普索朗光师前（义为福怙），听受了《大般若》、《八千颂》、《八千颂广释》等；在绛央业几（义为曼殊一尊）师前，听受了《般若二万颂》、《八千颂》、《各种般若》、《般若万颂》、《般若二万颂多品》、《二万颂显明论》、《般若八品》、《五地品》等；邦译师洛卓敦巴（义为慧坚）座前，听受了《五地品》、《摄大乘论三类》、《对法集论》、《佛意庄严论》、《智理论》、《修业详释》、《缘起经释》、《中观修次等中观法门》、《时轮续释》、《密集修法》、《八千颂摄义及其释注》、《菩提正道》、《五蕴广释》、《十一面观音总持》、《佛智所作略释》等；国师仁清生根（义为国师宝狮子）座前，听受了《对法集论》等。
又在受恩深重十位善知识前依止情况：是他五岁时，在桑岭寺法嗣桑杰温敦师前，求得《枳布师传胜乐灌顶》，传说他由此即能解四灌顶义；在桑岭寺仁清伯坝瓦及堪布仁清伯桑两师前，听受了《别解脱戒学处》等；在喇嘛垛德伯瓦（义为经藏吉祥）前，听受�