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以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向阿阇黎调伏军虔诚祈祷求加持；并当对这位阿阇黎承传而来的菩提道次第努力薰修。
以上两位解脱军及最胜军、调伏军等四位阿阇黎的诞生地方，及种族、父母，以及整个一生的教化事业等，都没有见到详细的记载，以此将来如果获得，应加以补充。
九、大堪布寂护的历史
“伟大行藏普照师。”
值得宗喀巴大师这般称赞的大堪布毗卢遮那，别名底娑达，梵语辛达罗啃达，在藏语为细瓦措，义为寂护（亦有译作静命）。这位大堪布寂护从不可说不可说往昔生中也就发菩提心，证得地道诸果。是为了在此赡洲刹土中弘扬佛法，乘愿而来的一位菩萨。他降生为东方禅和王的太子，他少年时代也就视俗家为众苦生源，如处牢狱，也是一切烦恼罪行的生源，以此他对世间荣华毫无贪恋，唾弃太子荣位，而在堪布智藏座前，出家受具足戒。由于这是四根本部中的说一切有部，以此他依止堪布为师，对于说一切有部所说的“四部律经”中开、遮、行三者一切粗细戒规，都能领会心中，心口相合地实行，哪怕是细微罪过也不犯染，守戒极为清净。他精研三藏教典，复成为善巧精通者。
继后，他想听受菩提道次第所有诸教授，于是依止阿阇黎调伏军座前，听受般若波罗密教授──《现观庄严论》，对于这一教授《般若经》中所有句义，都完全领会于心中。他复观察到对于大乘道次第来说，广行道次第与甚深道次第二者缺一不可。以此他复精研圣龙树所解释佛的密意诸教授，也都完全领会于心中。他对于诸经论义，运用无垢智理去细察，获得定解，深入于心，而精修实践，由此对于大乘道次第整个圆满道体，生起殊胜悟达后，复对其他具缘信众，广施法雨甘露。他著作了开示大乘道次第甚深与广大两系的论著──《中观庄严颂释》等著述，并为无边应化众生广弘宣说，使般若教授在印度圣地获得如丽日般的光显。由于这位大堪布住世数百年之久，以此他的一生初中后三段时间，都有许多门人，此中无与比伦的首要弟子，当推阿阇黎狮子贤及最胜善巧迦玛那西那（义为莲花戒）两位大德。这位大堪布寂护，是具有为其他佛子所难比难量的毅力，与极大的菩提心力，而于此浊劫中，为利一切众生，行伟大佛子行，乘愿而来的大德。至尊宗喀巴大师观察到这些事实，以此赞颂说为“伟大行藏”。
这位大堪布寂护在印藏两地中，作出了广大的佛教事业，特别是北方西藏本土，为大悲佛世尊未能调伏，而遗下的黑暗边疆；为大堪布未出世以前，所有二大车轨一切诸大德都不能调伏，而遗下的一块黑暗边地。阿阇黎寂护他悲心难忍，而来到这样的边地中。以这一因缘看来也必须具备很多缘起来凑合。从这位阿阇黎出世以来，直到九百年之间，在藏土建立佛教的缘起还未具备。这位阿阇黎总是怀念何时能在黑暗的康藏中，建立起佛教的明灯，只好加持自己的寿命，延寿以待的当中，有一时间，虽有法王松赞岗波在藏中建立起佛教轨则；并从汉、尼两地迎来释迦牟尼，及不动金刚像，在拉萨修建奉安佛像的庙堂；还修建“伏边”、“再伏”等佛殿及一切佛塔；以及学习佛教术语等来建立起了佛教轨则。但是由于浊世众生的福薄，以及魔王眷属所有外道诸魔类祟惑藏中人们，令其变心。从法王松赞岗波逝世后，许多罪恶臣僚也就摧毁佛教，将释迦牟尼佛埋藏在黑暗室中，对所有信佛作善法的人们，予以法律处分等来迫害。于是恶法的魔力复滋盛起来，将释迦牟尼像埋藏在砂碛中，还认为不足，复掘出佛像抛弃于芒裕地区的吉仲城中。甚至连佛教的名称，也无权敢说出口。罪恶的大臣们订下严厉的法令，佛法中的一字也不许念读。
就这样西藏完全成为黑暗洲土的时候，十方诸佛及一切菩萨的悲、智、力三德聚为一体的“怙主三尊”，发起悲愿在藏土中建立佛法。由观世音的化身松赞岗波在藏中，初兴佛教后，遭诸魔类摧毁后，为了复兴圣教，由至尊文殊化身为法王赤松德赞。他从金城公主生下后，不久父王赤德珠敦也就逝世，他刚生下就润育著佛法的习气。以此遭魔类不满，诸邪魔臣僚们造谣说：“这小王子不是金城公主所生，而是他舅父的侄儿。”当安置他在牧区的时候，这位小王子说道：“赤松德赞是汉孙，臣们何故言舅儿。”这样他自我取名叫“赤松德赞”，普遍都知道是金城公主的儿子。继后，这位小王子他一心想念过去具恩的父祖们在这藏地建立起佛教以来，到现在连佛教的名称也湮没无闻，如何才能使佛教复兴起来。有一时间，小王他命坝．色朗（义为显照）等数人前往汉地请求佛经。这些奉派的人们也能遵守王命，不怕艰苦从汉地请来许多佛经，来到小王座前。但是由于罪恶的臣僚们权势极盛，以此仍然是连佛经的名称，都无权念诵，而将佛经暂藏于岩窟中。
后来小王同色朗商量后，打算派色朗前往印度求经，并迎请宣说经义的班智达。而表面上为迎合罪恶的臣僚们的意想，下令委任色朗为芒裕吉仲的地方官，而派遣出去。于是色朗前往印度，到金刚座的摩诃菩提道场，及那烂陀寺，广作供养时，发现天雨瑞花，菩提树流出乳汁，并发出“吉祥啊！”的声音和光明等瑞征。继后，色朗到了尼泊尔，以此从那里迎请到尼泊尔王敬供的善巧成就大班智达辛达罗啃达。也就迎请班智达到芒裕吉仲安住，在住处新建两所庙堂。色朗在班智达座前，请赐发菩提心教授时，答以请求发心教授，应供财物功德。色朗将金银等财宝，及绸绫尼绒等所有物品完全供师，师仍说：“还须供养。”答师说：“除身上还有一根腰带外，别无长物可供。”师说：“这带也供养吧！”他如师命供了。求得发心教授后，班智达将他所供一切财物，全都赐还。说道：“你和我不是此生才认识的。过去许多生中，你是我座前首要的发心弟子，名叫耶喜旺波（义为智王）。”边说边以手再再抚摩色朗头顶。于是色朗在阿阇黎座前，恭敬顶礼而启请道：“请师为藏地弘兴佛教，前去作藏王的善知识。”阿阇黎说道：“西藏是我应化的缘份地方。由于藏王和你二人不是同时俱生，以此你二人九世生中，我都在芒裕和禅和两地等候你们而住世。现在你二人都已成年，而时机也成熟。以此我当作藏王的善知识，将在金迦地区诺亨达河畔，嘿布山前，建筑起一座红岩‘桑耶’运成寺来”这样说后，阿阇黎复返尼泊尔。色朗回到藏中小王座前，详细禀明在寂静处访到一位精通教理的大班智达，现今住在尼泊尔。我请他来藏，他已允许。并且他如此这般对我详谈。小王听后吩咐道：“我俩迎请班智达复兴佛教的消息，如果为罪恶的臣僚们知道，你的性命也将难保；而且将妨害大事。以此你暂时到外地去藏起来。我运用方便成就这事。”这样说后，色朗也就暂时到寂静地方避藏起来。
于是藏王运用许多善巧方便，使恶臣们如散沙解体，也就到了应以教法来治理政体的时候。藏王召集所有臣僚们说道：“我的父祖们所兴立的佛教，被舅家、非舅家等罪恶臣僚们摧毁，将迎佛（由汉迎来的意思）释迦牟尼像也抛弃在芒裕吉仲地方。现在迎回释迦牟尼像，我们王臣和民众等都奉行佛教，有何不好呢？”根据藏王的旨意，王臣民众等都同意奉行佛教。正商议奉行佛教，必须有一从印返藏熟悉情况的人时，报到色朗从芒裕而来，求见大王，候王传旨。藏王立即召见色朗吩咐道：“印、尼两地，现有谁是精通教法的班智达，你去迎请来藏吧！”色朗禀道：“有禅和王的儿子，他是比丘名辛达罗啃达，现住尼泊尔地方中，他精通佛法和一切学术明处。”藏王说道：“你是去过许多地方的，为了迎请班智达到尼泊尔去，应当将我致候尼王的信，递呈尼王。决定将班智达迎请来藏吧！”
藏王派遣色朗赴尼后，色朗到了尼泊尔也就将藏王的书信，递呈尼王。获得决定迎请“菩提萨埵”（即大堪布寂护）到藏的成果。渐次来到了芒裕的时候，藏王立即派遣了康朗．卓纳惹，及达昌．冻日、甲惹．勒日等三人为欢迎使臣去到芒裕欢迎。渐次行近藏王王宫时，色朗先行叩见藏王，也就将班智达已经来到的情况禀明藏王。藏王听得十分欢喜！说道：“色朗身体健康，班智达也平安抵藏，太好啦！”当藏王作供养敬奉的时候，“香伦”臣僚们说道：“印、尼两地是有许多邪咒修士前来的，以此应当事先前去探察一下为佳。”桑西等数人前去考察，但是听不懂梵语，找来喀什米尔人阿伦达那作翻译去一问谈。阿阇黎说道：“当供养本尊三宝，严守誓句戒律，主要是为利有情而勤修。”于是这些大臣们回禀藏王说：“这位印度僧人，行为高超，以此请不必疑虑。”也就请来王宫中。
当来到王宫门前时，欢迎使臣们禀王阿阇黎已到宫门前。于是藏王来到阿阇黎前，供上礼物黄金一升，恭敬顶礼于足前，请求加持时，阿阇黎说道：“大王，你认识我吗？”王答道：“过去我没有和阿阇黎会过面。”阿阇黎说道：“往昔迦叶佛教法住世时，有守佛殿修饰的儿童三人，用沙土筑塔而发愿，未来世我作班智达，你作边地的国王，色朗作传达使臣，在边区王国中弘兴佛法。这样的发愿，还能回忆吗？”藏王答道：“那许是真实，怨我修时太短。”于是藏王请求观察在藏弘兴佛法的征相。阿阇黎说：“我这印度人是精于观察缘起的。以王你头上缠头来看，契合‘阿里上部’如一帽地区，以王你足上穿靴来看，契合‘阿里下部’如一靴地区，将能成立佛法教戒。以王你腰间未束带来看，契合中间国内很快�