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他对所有藏、卫、康三区的善知识，及数以万计群众，传授《菩提心戒》，令他们都成为菩提萨埵。后期他对以大堪布绛秋哲谟为首的纯是善知识集会中，说《行菩提心法门》时，他说：“我在大堪布仁清巴前，求此法门时，大堪布说法已有主，表示十分喜悦！对我来说纵无法主之主份，然以上师有那样的说法而作主。在阿底峡尊者师徒三昆仲等的时候，这一法门仍然是很谨严的，后期中这一法门，也是不多传授。总之不管怎样，以我在藏卫两区是没有多传这一法门。过去心中生起这样胜心的，也是出过很多的人士。现在由我将这一法门完全传授，尽我所能传与你们这些善知识吧！”关于这位佛子大师是怎样示现《自他相换》的事业情况：在阿阇黎伯耶瓦修行《修心导修法》时，通地区发生虱瘟，以此佛子大师对他说：“你有毅力的话，当作救治，如果有所不能，你到我这里来，我帮助你救治。”他作了很久的救治，也未见减少。他只好来到“法城”住室大师的跟前来，随带被褥等，心乱神昏睡了几天，虱减少了。心中生疑，去到大师近前一看，看见大师身上有成堆的虱。以此他哀求大师道：“师座太受辛苦！由我尽我毅力来治吧！请你关照于我一下。”大师道：“不是我取你的虱来，是我有的。”没有允如所请。可是几天过后，所有虱子都自然消失没有了。
据说真实地取受他人之苦，是他已证得修悟的经验，知道若以极猛利的悲心作取受，是决定能起真实功用的。有一霍尔官家来迎请这位佛子大师前往萨迦的时候，行至萨迦背面饮茶休憩的那里，跑来一只老狗，霍尔人用一石块向狗击去，当时击倒发出极大嚎叫声来。顿时这位佛子大师如同击在他身上一样，他啊呀一声，将手中的茶碗掉下来，一时痛泪交流。抵萨迦后，大师也就为那里善知识和大众，讲说深广诸教法，作出了利益无量众生的事业。当金册使者从冲堆来迎请他到下边去的时候，他遇见有三个犯了大罪的霍尔仆人，推出处斩。佛子大师悲心难忍，向霍尔官长请求赦免，以此救了他们的生命。又他的舅父占星缘起，在温西（一种荣显职位）的座位下面，隐藏了他的咒语、刀剑、手磨等。被温西看见，大起追究。也由他的片言而获得解救。佛子大师到仁绷后，不须前往前藏，返途西上，夏隆方面前来迎请为那里的善知识，及无数信众，广作法施。那时恰逢布顿大师病重垂危，未得谒见。他为大师作了身语意金刚自性加持，为有利于弘法利生，并作了请住世缘起，及自他相换的缘念修法，当天晚上他自己也突然变成病人。那时盛传佛子大师使大堪布布顿大师的重病，获得康复。同时布顿大师的一位侍者在梦中，梦见佛子大师身如白晶那般透明，头戴金帽为康复的布顿大师灌顶。醒来以梦征向佛子大师启问，大师说：“是好梦征，我也将获得身体安康，神志明朗。”说而极生欢喜。
又索朗绛称大师向佛子大师请求传法，迎请大师前往萨迦，大转法轮毕。返道行至蔗纳的时候，来了土匪，对大师身体未敢触犯，只是将侍者峨勒瓦捆绑起来，土匪等聚而饮食的时候，被捆绑侍者面前，搁有土匪的刀剑，侍者意图夺刀剑而逃的时候，为佛子大师预知，立即说道：“你不要鲁莽行事啦！逃不了的。”对土匪们说：“这些物件拿到仁清岗去吧！我有舍心，也不想这是抢夺，就连我这身上的衣服也可以拿去。”土匪等对大师礼拜说：“我们也是因穷困无法，而才触犯到你的跟前来。”大师也使土匪等随他念诵，并为他们作回向。大师说：“在看见前藏大军，及那些作大官的人们，与我们没有法缘关系以前，虽是请求过他们不要杀一囚犯，但是没有得准如所请。由这两桩事，多年以来，它作了我修善的鞭策。在那中间我任作何善业，都为利那些人，及前藏大军过去曾经残害过我们沤曲人的那些人们而回向，并且也多次发愿，不知是否能够饶益？”
又有一次，大门扇边来了一个患最险恶的虱瘟病的老乞丐，身体已十分衰弱，他的衣服和卧垫等都满是成堆的虱子。发出十分臭恶的嗅气。大师的弟兄们，怕使大师嗅著而呕吐，叫他不要站在那里，被大师看见了，心中生起猛利的悲心，而掉下泪来！当晚大师将那乞丐的成为虱堆聚的衣服和卧垫，都拿到自己的屋中，给了乞丐一两件衣服和饮食。于是以自己的身体布施那些虱群，而睡在虱堆中。这样过了一两天，一些阿阇黎和昆仲亲友们有所察觉，到师前去一看，大师正受用著那乞丐的虱堆衣服和卧垫，他的身体完全成了如极重的痘疫那般形状。他们十分惊詑地说道：“尊身还距离舍身的时间太早，这样做未免太过分！求你不必这样做吧！”大师说：“《入行论》中有颂说：一切众生何可安，我以此身愿施与，纵常杀害及诋毁，击等任何我喜受。”又说：“众生以足践我顶，纵死不怨佛喜作。”说后没有听他们的劝告，他们去到绛央邓约大师的座前，诉说：“佛子大师如此这般的情况。我们劝告他，但没有得到他的应允，看来须得请求尊座前去劝他一下。”以此绛央邓约大师也来到佛子大师座前，劝道：“请你不要这样做吧！这样你太辛苦，不知将会怎样转变！”大师念诵释迦往生事纪中说：“仅以此身作利他，未来转变我何思，当行所愿不空果。”复说：“于他无益虽寂乐，视如狱火应远离，于他若利狱火中，亦喜投入我随学。”说后也未采纳劝告。据说经过不久时间，虱子也就自然都消失了，说那时是极剧的疮伤痛苦，也突然自退。在不疼痛的时候，他的上身，只好用一段绫绸缠裹起来。他作颂说：“谁由忿怒与我慢，于我身上重创伤，纵成不治定死时，亦当念我所立誓。”他表示如誓言而作。
又有一次在播冻地方，有一乞丐孩子，正患虱瘟，将他所有虱子尽量取来，放在这位大菩萨大师的身上，只活了一天完全死去，想来是那些有情得依大菩萨，定已超生上界。这是佛子大师的得意弟子伯仁（义为德宝）所说的。此外，据说在播冻，及沤曲两地，乞丐发生虱瘟时，取受过多次虱瘟，都很快就自然消失了。后期中，彭裕地方，有一位传为朗塘巴的转世修行大师，这位菩萨，他在殖生虱堆上面，也作取受他人的虱瘟，真实将自己的身体布施给有情，以此临死之前，他说：“我愿以我所思念的誓约，作为有利的工具，对我侍徒，我将吩咐他如此这般做。”因此，侍者去到他的跟前，回来的时候，众问侍者：吩咐些什么话？答道：“知道应生随喜。这是如同释迦往昔世中，身为大龟时，以身布施八万‘格达迦’虫（义为净水虫）那样的传行，奇哉！大师的心中，没有丝毫悔意！他说我们是修心者，以此为这些虱虫，愿投入于死的悲心，愿你生起吧！”我启请说：“师座年迈，虱堆太多，以此不知将会怎样演变。但是未得采纳，仍吩咐：愿你生起吧！”这位佛子妥默大师总的说来，对于任一有情不道其短，特别是对于已入法门的有情，只是作清净观念，根本不道其短。他听道他人短处的时候，立即说：“这是我们自心未净，难知他众是怎样的。”又说：“由于我们对他人多道其短，无论如何，将会造成大众也对我们自己起诤的缘起。”
对于这位佛子大师的这些清净事业行传，邦译师洛卓敦巴作这样的评语说：“初应善巧诸知识，中于智丛善演说，后所熟义当勤修。”这是萨迦班智达所说的颂词：“妥默大师他是做到了的。我们佛徒里面，修行正法的人虽然很多，只是坚定这一点，是否已得呢？对于他人我不熟悉，以我所识且确得坚定的，是妥默师，说男子汉大丈夫这是对一般大众说的。他人要作到如我的心量，都还有很大的困难，至于我要做到妥默师那样的心量，还须修积多劫的资粮。我是他的上师，他是我的弟子，但是我这师父对他仍然景仰！我人老将死的时候，有妥默师，得到这样人是可喜的。可是我走遍一切方隅，愿都有他这样的一人住其间。这能否如愿呢？”又译师在他寄妥默大师的书信诸词里面也说：“汝虽有如我百师，似汝之徒我处无。”作了这样的很多评赞。恭清绒波大师也作评赞说：“我有一徒青胜蓝，他者欲有当发愿，如此正士世间稀！”法王布顿大师也评赞说：“三藏教义全善巧，证得密续深通达，熟二菩提佛子师。”当这位大菩萨妥默大师来到夏隆时，布顿大师对夏隆的僧众说：“现在西藏雪域丛中，能知法义而真实依义修行，是只有佛子妥默一人。我虽是能知法义，并且依一切智帕巴峨（义为圣光）所说，为弘圣教我多作闻说事业及显密释著，但是没有他那样的修行。对于这样的菩萨，我的认识是仅与他有一点法缘关系，都将得到解脱。以此哪怕是正在闭关的修士们，也应当抽一空隙去求要法。在这段法会时中，所有一切用费服役，都由我僧院来成办。”在那次大菩萨妥默也在夏隆住了一个月，随所求请而说法，作出了利益无量众生的事业。在这位佛子大师近前听他说：“我们是应做到没有八风、毁师及自赞的现象发生，哪怕是这类的话，半句也应杜绝。以此我们彼此没有互相攻讦，只有互相忍让，当立下这样的誓约：众中怒目母有情，难忍恶语作辱蔑，若改欢容时模样，彼时应念诸誓约。”又对于十分残害教法及有情公众的人们，看见有些人说这样作太不合理而生嗔恨的时候，应说太不合理的人们，即是可悲可悯者，对于这样的人们应特别慈悲。作这样的颂说：
“于我或于我宗方，教及众生作残害，极恶诸人见闻时，特知彼为大悲境。
利敬悦语作实益，能安则安若不能，应起慈悲我所有，善乐皆回为彼利。”
他又说：“他人对我辱骂及轻蔑时，如果不