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由于这位佛子大师对于显密圆满道体，精修通达，以此他说法时及梦中，能随念观见一切清净佛刹，及在其中所有一切诸佛菩萨前听受要法。在由法王索朗绛称建修播冻唉寺三宝林苑开光时，佛子大师及布顿大师他们两位示说梦征的时候，佛子大师所记梦是他前往兜率在至尊怙主弥勒前，听完《慈氏五论》；法王布顿大师在说法时，昼间未能观察，则在夜间记梦来作观察。这位佛子大师他在说法的时候，引证经论等句义时，用目注视虚空，观所显现而说，这种显现是本尊所指示。这些情况，是大师的得意弟子们所说的。这位佛子大师虽是已获高深的证达，但是他仍然常时不断地观察自过，他说：“对于自我，我作这样的商讨：善巧、戒严、贤良三德，好像任何也没有，但是对于自以为贤良的骄态，这种自过大如山岳，而未观见，对他人微尘之过，很能分晓，住在自利心中而说是利他。这样虚伪的学法人唯以此世营谋为企图，由汝过去对自己行为未知观察，自我欺骗，以此受无量痛苦。现在仍旧是对于解脱轮回与恶趣苦，没有定解。这是由汝自己所作之过。现在如果欲求常乐，应住寂静处所，全心全意信依上师三宝，远离世间八法，不与乐于世间八法者为友，断自利纠缠，生起利他护铠，舍弃我慢与怨恨之心，卑躬自处，思惟诸大德正士的清净作风，生起苦行的坚忍等。”复作颂说：
“由于烦恼我佛子，说他过时自损故，入大乘者不谈说，诸人过失是我行。”
他订下了这样的实践。这位佛子大师他是除说法及说有利于他者的话外，从来不说无意义的话，特别是绝对不说他人的过失。当他听到有些人谈论我的上师贤善，你的上师不贤，以及谈法深与不深，或见颠倒与不颠倒等他人之过时，他虽不作专指谁而说，但是他在说法的时候，表示说：“总说起来，说闲话是没有意义且增长不善。特别是毁谤他者，以此自作中伤高人之过，增长贪嗔憎爱。特别是分别法与人的门户，而作诋毁，这样我很怖畏。”作颂说：
“由于多言生不善，虽不生亦无义渡，除说自他有利语，余默精行喜为友。”
这位佛子大师在他的晚年时间中，他每年有九个月闭关专修，每年有三个月出关后，为各方来集的很多善知识，及数如天空星聚的能舍此世修行的人们，与一切大人物等闻法信众，有如大海的众会中，广作法施。在他说法时，过去由他人送来的母羚羊、猎犬、及放生的羊等，所有这些畜牲都聚集前来，听说教法。有一次从纳塘前来求讲的听众中，有一比丘由于没有遵依上师所说而作，散失正知，当他收心的顷刻运起气来，以此他疯癫了。在大师为大会说法时，他光著身体突然跑来，跑去抓他的人们，复被他用石块抛击。正无法近他跟前的时候，那在大师座前正在听法的母羚羊突然起来，为了那疯僧的缘故，向他的方向跑去了。正立起作触击的时候，疯僧为了抓著羊角将羊往外拖出去，这样一来羚羊和疯僧相斗起来。直到大会说法未完以前，人羊两者还在那里，相持不下地斗，以此那比丘重新获得正念。佛子大师吩咐道：“这下他不抛击石块了，给他衣服穿起，领来见我。”领他到大师附近坐下，他得正念复原十分羞愧！于是领到大师座前，大师诵至尊度母一遍，以作加持，并且对他说：“今天母羚羊消除了你的灾障，应当对母羚羊也重视起来。”他边哭泣著高声说道：“是救度母作了解救。”这由于是由母羚羊作了度母的解救事业。当发生这样稀有事件的时候，对于法会所有信众来说，都得一种现证，是如果上师具足加持和悲心的时候，就连畜也能消除人的灾障。有喇嘛穹波瓦的弟子三人来大师座前，请求赐一最有利益的教授，大师说：“舍此世心，对众生修慈心悲心，所有希愿祈祷上师，应一心至诚不乱而住。”
又这位佛子大师对于富贵大人物中，他喜悦能知足、求法的那些人，特别是喜悦前来求讲授的人们。那些求讲授的人们，虽是没有做到常时专修，但是在求讲授的期中，都得加紧修一下，由这种修力，大多数都生起一些可喜的修悟。以此大师说：“抚育应化众生的时候，讲授是对利生事业，有极大的饶益。”当从各方前来谒师的人众，及承事服役人等都在室内的时候，禀师求讲授的人众，都在集候著。大师立即说：“我在这出关的阶段中，最主要就是说法，其余才做零散门中而来的事务，去叫求讲授的人众来吧！”于是也就说法。如果有很多来宾在大师室中时，大师立即说：“将座位搬出去吧！我就在自己门前说法。”于是出室外为众说法。以现在的讲师们来说，能如大师这样作风的，是比较难得的。当他讲授完毕时，每对听众讲“密勒日巴对达波拉杰说，我有一甚深教授，临行时才能施与你”的故事。对听众总是问生起修验没有？他说：“是须得生起毅力来修，也应当如大修士那样，在座上一坐之下，将修业作好。”又大师来到寺中时他说：“你们这些大修行男女大众，最上者当以九年为期，中者当以三年为期，最下者也应以三月为期，发心坐下来修。如果不这样做，也就是犯我的誓戒。说而订下了遗言。这样如果都能常修的话，那是再好没有。最低限度，如果晨昏二时，修念一下都不作，就算是犯我的誓戒。”
由于这位佛子大师所作弘法利生事业，极为广大，以此他的弟子中得到他所成熟的，有印度、中国、尼泊尔、霍尔、维吾尔、蒙古、呷地区、上下康区、前后藏、央哲、阿里等处，不同民族的难以数计的人士。这位佛子大师的事业行传，是不可思议，难以尽述的。如果以慈心、悲心、菩提心来看，他好像是从往昔无量生中，就已纯粹精修慈心、悲心、菩提心那样；如以具备禅定及神通来看，他也好像是从往昔无量生中，就已纯修禅定那样；如以获得梦中自在来看，他也好像是从往昔无量生中，就已纯修幻身与梦境那样；如以亲见本尊来看，他也好像是从往昔无量生中，就已纯修生起次第那样；如果以他这一生中示现最初做闻法弟子，及后做说法的大师来看，他好像整个一生中，都在作闻说事业那样；如以闭关的年数来看，他也好像整个一生中，都依寂静地闭关精修那样；如以礼拜和绕塔寺的数量来看，他也好像整个一生中，都在作礼拜和绕塔寺那样；如以念诵六字真言和度母咒等密咒的数量来看，他好像整个一生中，都在作念诵密咒那样；如以传授别解脱戒，得戒的弟子沙弥、比丘等来看，他好像整个一生中，都在作亲教师与阿阇黎那样；如以发菩提心的弟子等来看，他好像整个一生中，都在传授菩萨戒那样；如以生起自他相换菩提心，以利报害作为誓约的弟子等来看，他好像整个一生中，都在讲授世俗菩提心那样；如以证得止观双运的弟子等来看，他好像整个一生中，都在讲授胜义菩提心那样。他复有教诫说：“积善若不回向菩提，那么对特殊境（如师三宝父母等）生起嗔恨等，一些能耗善业之因发生时，积善将被消尽。以回向菩提之善，任何时候，也不完竭。不应回向于为利自己的三界乐果，及声缘二乘，当为利一切有情故，回向无上菩提为最要！当思在诸佛菩萨等前，为我回向作证，当思能所回向等一切法无缘自性空义而作回向，应知如所回向而即无缘性空。设若不知此义，本来我们初业有情是以信解而作，以此可以思念文殊与普贤等所作如何回向，我亦如是回向。”
有一次寺中的侍者师格西嘉桑（义为胜贤），向大师的侍者敦巴请求说：“请你转禀大师，在出关后，将说法三月，这三月说法，请大师到我们那里去。对于前来的师徒服役，及所有来宾，应如何招待，凡有所需都由我负责成办。”侍者转禀了大师，以此大师说：“他的这番心是好的，心力也还大，然而明年这时，恐将去到比他所迎请的处所还远的地方去。况且由于我年岁已高，每三月一出关，我想未免太放逸一点。以此怎能到他们那里去呢！有财物的话，不必迎请我，但请用于其他法事方面。也不必对他及其他人说出我要到他处去的话，恐将会传扬出去。”在第二年将到以前，有金册使者将要前来迎请大师的消息传来，阿阇黎云敦峨以此消息转告大师。以此大师说：“没有来迎的意义，或许将会发生没有去的勇气。在这以前，将会迎请他人。”大师在那年入关，将他所有财物，完全分给僧众，及信众大会中。在他已完成广弘圣教事业，在他完全为弘法利生故，纯作利他事业之余，关于自利应证得者一切已证，应断离者一切已断，如薄伽梵释迦世尊那样，示现背痛，寻医服药。在己酉年二月大师也就示现病象，于是启请大师就医服药。以此大师说：“我的心思，谁也察觉不到。我想的是一死。”以此侍者禀师说：“一切后来人将会说我不为师延医调药。”大师说：“这�