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对诸邪说思为美，语过沙门非理故，诡诈心行当远离，对正说者应常依。
对诸粗语思辩才，语过沙门非理故，乱说狂行当远离，对调柔者应常依。
对诸淫乱思为洁，诡行沙门非理故，诱惑邪行当远离，贤良正行应常依。
随欲妄为思为正，不护根门沙门过，放逸弛行当远离，不放逸行应常依。
造作繁多思为智，散乱沙门非理故，喧嚣俗家当远离，事务精简应常依，
富有受用思为德，贪炽沙门非理故，财等俗行当远离，知足寡欲应常依。
游村赶集思应化，利养沙门非理故，如商贪利当远离，边区隐处应常依。”
又他到寂静处，一心专修，立下誓约道：
“于谁双足莲房下，梵释遍入等世间，权威诸神依顶敬，观音怙主前敬礼。
我虽多闻失正修，虽受百戒有过染，沙门我立诸誓约，祈尊悲智稍赐鉴。
住处若增世妄想，名利之绳缚自心，嫉他竞心生苦恼，彼处刹那亦不住。
从今直至命存间，愿于雪山林薮中，如麟独自常安住，不居城及眷属中。
何时八风亦不动，直到心坚未证前，除调一己自心外，不因利他减自利。
三种法衣及钵等，除自生活用具外，金及宝等胜用具，为自利故毫不持。
何时亦不说他过，除具义及符法外，战贼王官等谈论，混乱言书决不做。
为正法故忍苦行，舍此世心求解脱，知足寡欲及顺已，除此四眷余不依。
我今所立诸誓约，若违犯时佛菩萨，与及大悲观世音，视我如同犬豕等。”
就这样祈佛菩萨等作证，而立下了誓约。他思惟寂静处所的功德，而作自我鞭策。他这种依止寂静处所的原因，也不是由眷属亲友等的劝勉，更不是追求名闻利养，而是他视轮回生死苦如火坑，十分难忍的缘故。与及观察到薄伽梵由多门中称赞寂静山林，尤胜莲苑，万分悦意之故。对此他有这样的颂说：
“何者不具微尘过，卓越功德威光严，美誉幡摇三界动，能仁世尊前敬礼。
具智诸友请细聆，圣教日光临西没，身命摇动等流水，求解脱者应警愓。
权拥七宝四大洲，住无量寿十善行，圆满增上乐自在，转轮王德亦如蕉。
长久安居须弥顶，如意树苑享喜乐，诸天会众威礼敬，千眼帝释亦世奴。
远离身心诸痛苦，能由禅乐久摄持，金胎大梵终堕落，生世下劣较天长。
谁触极坚须弥山，刹那亦能成灰烬，如是火鬘烧身时，地狱之苦谁能受。
一见江河顿干涸，佳果满林顷变无，多罗枯枝饿鬼形，谁一见时惧毛竖。
昧于取舍痴昏暗，互相食啖身常受，金刚火花及烹煮，畜牲众苦谁能受。
轻视世间诸荣华，知为众过之渊薮，为从有海解自他，故我去住寂静林。
如鸠闻雷生欢喜，谈论静林我亦乐，为诸闻义成义故，童慧我因趣静林。
如鹅骤见洁莲池，住尽边区我心悦，为暇满身取心要，故我童慧趣静林。
如蜂顿见莲花苑，我心留恋静林乐，为尝禅定甘露味，故我童慧趣静林。
如玛莱雅春风沁，静林药域爽我心，为摧烦恼诸魔军，故我童慧趣静林。”
复作颂说：
“世间救导天人师，开示解脱贪蕴本，五欲功德生诸苦，彼是病果痛苦根。
犹如癣癞发巨痒，及热病者乐凉泉，如饮盐水以解渴，由贪终无厌足时。
如毒和食作佳肴，贪食刃口之甘蜜，引车之畜啮地草，欲德益少而过多。
如贪象粪之蚊蝇，及喜猎人美乐兽，贪食钩饵之诸鱼，贪欲凡夫速遭毁。”
这样作颂后，他也就为了住寂静处精修为要起见，去到尼泊尔和西藏交界处芒裕吉仲的静林中，为仙人所喜的隐密处──默多当金（义为鲜花灿烂境）地中，步迹佛子闻喜（即密勒日巴的俗名）的清净行传，一心安住精修。那时，追踪这位大师之后，意乐在寂静处，一心专修的很多三藏法师，也都来到那地方，和大师结邻，偶尔请求仁达瓦大师说法，共求正法甘露。常时则住静林各别地点中，一心精修。有些是独居，有些四人聚居，有些是八人聚居，有些是二十人聚居的。这些离世专修的人们，每聚分居而专修，都分布在默朵当金左右的山谷中，及嘛呢山口、乍喀、普波伽、却顶、拉安堡、拉得却仲、江澎朗喀仲、隆哲桑登岭、贡普共色、扎岗楚普等地区，安住著很多具足三学静修比丘，俨然如往昔释迦世尊住世时，修法极盛时代。由于大家精修圆满佛道，以此住在那里的任一聚居处，都为一切善神所喜而歌颂吉祥。那时，至尊宗喀巴大师也在仁达瓦大师座前，对那些精修的人们极表赞叹。大成就师汤东嘉补也因闻仁达瓦大师的美名，而来到默朵当金谒仁达瓦大师，听受要法，由此最后获得心入于法的增上缘。
这位大师他依佛的密意二大车轨所解释的那样，最初佛灭度后四百年，由圣龙树所阐明的无垢理智，而获得经论的密意。关于此点他有颂说：
“导师圆寂四百年，毗达婆地离递毗，孺童龙树成比丘，宏扬圣教经记别。
复从龙域等世间，取来深广诸经藏，燃起离边中观灯，摧灭常断边见暗。
继佛授记由无著，弥勒尊前获恩授，阐明般若之宗义，印藏大车轨中称。
此诸大乘车轨分，大乘显密中密意，此二教理不相顺，由谁释知道歧误？
如佛所示之密意，无倒善说为龙树，龙树无著二大师，能持圣教佛所说。
随彼诸师所著述，我始觅得佛密意。”
特别是这位大师他对于圣龙树所释佛经密意，究竟难论──甚深缘起，离常边见之龙树密意“中观妙道”，如具德月称论师所解释那样领会心中。对于甚深中观道，毫无杂染地获得坚定，得到不退转的定解后，而对于雪域西藏，开示了中观道轨。关于此点他有颂说：
“印及尼藏等地中，善说经师虽众多，仅由分别造释义，所谓善巧义尽此。
佛教能如佛密意，无倒善说为龙树，彼之论著白莲苑，如理开显为月称。
诸师密意如是说，智骄虽多谁能匹，诸般彩色鲜明中，盲中焉有能辨者。
如盲开掘大宝藏，清净圣眼虽不具，由佛菩萨加持力，缘起深道我获得。
三世中住诸佛及，菩萨所喜是此道，除此说余解脱道，我解彼等为下劣。
十方所住佛菩萨，真实前来纵同声，示说除此有余道，我心亦不起动摇。
诸友故应离险道，若欲入佛所喜道，纵需千辛勤励力，亦当入于龙树宗。
除此虽多习他宗，能证佛意无他方，大都增长分别网，所得不过一智劳。
以故为养我正念，及益其他贤缘众，与使圣教长住故，我说三世佛喜道。”
又有颂说：
“由于此间诸邪说，染污圣教我不忍，略作邪正分别时，兹今对我多怀恨。
凡夫不喜我亦鸣，正士若耻是丧魂，故我若有与圣教，相违见行诸贤责。
我从入佛出家后，知辨邪正时至今，任何身语意诸行，严整如佛教而作。
无始烦恼习猛故，若略造作非理时，对过念想如毒食，追悔如法复还净。
由于观见具千光，真实圣教之日轮，对彼邪慧暗丛中，如萤他论我不喜。
论述宝洲中权威，龙树论如龙顶宝，随求生源我求故，邪说▼众我不悦。
住于离二边执海，持龙上首龙树宗，彼之正见光焰炽，千鹏来侵亦难损。”
这位大师由于慈悲后世应化众生，他开示通达圣龙树的密意──甚深中观见之量，作有这样的颂说：
“因果无欺深信中，通达缘起空性慧，二者何时得圆融，彼时离边入中道。
如所见称之有法，自他宗立遍计执，及诸俱生执实众，以正教理光除暗。
相现彼时达空性，达空彼时相仍显，何时生此双运定，尔时即证佛密意。”
就这样这位大师寻求佛的密意，得到定解，修得彻底的证达，成为诸佛菩萨所堪称赞的情况，这在至尊宗喀巴大师所作的《仁达瓦大师赞》颂中说：
“如导世间佛密意，思而如是作教授，如是教授善修习，此即师之胜功德。
此情于他未见故，如流每往低洼注，一切时中我内心，莫不追踪师之后。”
又这位大师获得如所有大车轨经论中旨义，而于雪域西藏，阐明了无垢道轨。关于此点，宗喀巴大师作赞说：
“寻求佛意不二门，如理观察经义理，此胜璎珞供师胸，除师堪受不供他。
只就教条皈依士，仅自所许称合理，生诸爱乐持佛宗，见此辈时愈念师。”
又这位大师对于圣教内库──《律经四部》的教义，如阿阇黎功德光所释佛所制定的一切戒规，他都领会心中，而依戒实行，作出弘法的事业。关于此点，宗喀巴大师颂中说：
“尽所有善及福资，生住增长任何依，我佛多项所称赞，戒律圣财得见已，
隐藏晶珠如德光，一切有部善巧意，律中开遮行三者，学处善巧唯赞师。”
又这位大师关于经义唯一正见眼──《七部量根本及释论》等的密意，他获得彻底的通达后，在此间雪域西藏，作出了阐明理论的善轨。关于此点宗喀巴大师有颂说：
“除佛说外其他宗，意乐演说事物性，足目仙等所说道，如蕉唯句无心要。
师善察已于佛宗，义善句妙纯完美，初中后三一味佳。师心信已所获方，
具足千百正理味，以此智众大欢喜，所作量释不共理，圆满演说亦唯师。”
又这位大师对于二大车轨一切经论，他心中领会后，对圆满佛教心生定解。关于此点，宗喀巴大师有颂说：
“十力具足佛之宗，二大车轨严赡洲，由谁对于绍佛种，龙树无著二师论。
如实明鉴发悲衷，作无过论教他众，施予教要定解恩，除师开示更有谁。”
又这位大师不仅对于显教作出了广大的事业，他对于大密金刚乘心要中精髓，成为胜超诸经的《密集根本续》，完全了解无遗。他所作《密集本续释明灯论》中，阐明了所有六宗四法的梵本释论，甚深二次第诸教授等的教义。关于此点，宗喀巴大师有颂说：
“能仁所说诸法门，一切之中成顶峰，密续究竟密集中，六宗四法金刚语�