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这一法门由阿底峡尊者师徒二人传授给善知识桑朴瓦，这位善知识桑朴瓦名叫峨．勒比协饶（义为善智）。他从无量劫，积广大福德资粮，特别是发宏愿住持阿底峡师徒的秘密法藏，并为至尊文殊亲作加持，以此他无碍通达一切所知境。这样的大德他在桑普为五百僧众，广讲一切经论的时候，由至尊文殊的策动，他舍弃此生的一切喧杂扰乱。带著一个随从来到耶巴神山间阿底峡师徒座前，供上有一箭直径大的银曼遮，上面以螺布设堆聚等无量珍物，供而再再地请求开示种尊者往生事纪，及《十六心滴教授》。他对于所开示的一切教授，完全记持胸中，同时至尊圣文殊教授，完全化现为字迹的《噶当幻化卷帙》，他也获得到手。此后峨．勒比协饶大师也就回到桑朴，在《噶当幻化卷帙》前，作无量供养，常勤祈祷。
以此有一时中，由至尊文殊的劝动，名叫阿里瓦．协饶绛称（义为智幢）的一位大菩萨在桑朴山林中静修的时候，桑朴瓦．勒比协饶亲自前往他的静修处，对他略说一些关于《十六心滴教授》的史事。这位菩萨协饶绛称，当即请求无论如何传授这样的甚深教授时，桑朴大师也当即允传，并指示在观世音曼陀罗前，必须准备充分的供事因缘。大菩萨协饶绛称当即将自己所有资具全作供事因缘。在这之上，又由桑朴大师复赐他很多资具，这样布置起了十六心滴曼陀罗，连同修伴比丘四人，经三十天之久，才将《十六心滴教授》全部传授完毕。最后复将《噶当幻化卷帙》也赐授给他，嘱严持法传。此后，大菩萨协饶绛称在罕无人迹的寂静处，数数勤修此法，获证殊胜通达后，他去到善知识朴穷瓦那里的时候，朴穷瓦由神通得知他拥有《十六心滴教授》，也就请求他传授。大菩萨协饶绛称当即允传，并说这一深法必须在观世音曼陀罗中，供养供物的时候，朴穷瓦祷毗沙门天王做这一事业助成者，立即无碍地成办了所有一切供物来陈设曼陀罗。由于他们两位都是舍离一切而专修者，以此找不出其他助修的人来时，朴穷瓦祈祷圣十六尊者，而获得十六尊者来作助修者。于是大菩萨协饶绛称住十六心滴曼陀罗中而为灌顶，及传所有教授。经四十八日之久，才全部传完。最后，也将《噶当幻化卷帙》授与善知识朴穷瓦后，大菩萨协饶绛称也就立即收摄身相，化为虹身而逝。
说完毕，以成熟受法者的身心，而令获得解脱。那时，朴穷瓦大师为了使噶当这一法要，在雪域西藏，不致湮没而得到弘扬起见，也就将这一噶当具七尊法的心滴教授是如何而来，如启开秘藏那样笔录出来。就这样朴穷瓦大师将《噶当心滴教授》完全传与菩萨仁清绛称后，也将《幻化卷帙》交付给他，朴穷瓦大师也就化为虹身而逝。 朴穷瓦得法后，也就在寂静处，数数精修，证得双运身位后，他去到大菩萨仁清绛称（义为宝幢）的那里。这位菩萨也就请求朴穷瓦传授他《十六心滴教授》时，朴穷瓦说：“这一教授在大悲曼陀罗中，须得一些供物，你自己可以去乞化一些来，我也帮助你去寻找一些。”朴穷瓦于是去到热振等处，寻找到各种食物及各种药物；菩萨仁清绛称乞化到所有资具。一切全备时，朴穷瓦每日传一心滴灌顶，经十六日将十六心滴灌顶圆满传完；所有教授则历时六个月之久，才宣
此后菩萨仁清绛称，也就前往卫、藏、阿里、尼泊尔等地的很多寂静处，一心专修，证得殊胜通达后，他前往热振，他预知那里有一少年僧人名叫香敦．达玛绛称（义为盛幢），将来将成为这一教授的法主，以此摄受了这一少年僧。由格西多迦瓦为他成办了各种资具及供物后，也就在热振迦里玛殿中，绘画十六心滴广大曼陀罗，得到阿底峡师徒现身来临，为作助修。经一个月零两天的时间，传完十六心滴详广灌顶。继此达玛绛称在师前，依止服侍十二年之久，在很多寂静处，才将十六心滴教授完全传授毕，最后也将《噶当幻化卷帙》赐他，加持香敦．达玛绛称为这一法门之主。此后，香敦．达玛绛称在很多寂静处所，一心精修，证得殊胜通达后，他也就摄受多迦瓦．绛秋桑波（义为菩提贤）。绛秋桑波在香敦．达玛绛称前，请求传授《十六心滴教授》。达玛绛称允传后，也就筹备各种供物及资具，筹备齐全时，他们前往种尊者诞生地普仁。经十六天之久，才将《十六心滴灌顶》传完，继前往热振，经一个月时间，将心滴近修法作毕。此后，依止达玛绛称九年之久，才将所有教授完全听受完毕。继此，阿阇黎绛秋桑波也就精修《十六心滴教授》，证得殊胜通达后，他复摄受多迦瓦．朗喀仁清（义为虚空宝）。朗喀仁清在阿阇黎绛秋桑波座前，请求传授这一噶当要法心滴教授时，得到允传，并说须备供物。答师随即寻求，直到将一切供物都找齐全时，经十六天传完《十六心滴教授灌顶》，继前往很多寂静处所，才将所有教授完全传授竣事。与师从不离开依止了二十四年之久，听受了噶当派所有全部教授。
在这以前，这一法传，都是单传（一师传一徒）。到此阶段，阿阇黎绛秋桑波命多迦瓦．朗喀仁清，以后对这一教授略为广传。于是由阿阇黎朗喀仁清广弘出如大宝珠鬘般的菩萨大众。并对很多勤求法义诸人，也宣说《噶当幻化卷帙》。将《十六心滴教授》授与种．姑玛罗玛底，齐备一切供物资具后，经十二日，传完十六心滴灌顶，也将《噶当幻化卷帙》完全向他宣说，命他牢记心中。种．姑玛罗玛底将全部《噶当幻化卷帙》一句不遗，牢记心中，作为常持念诵。据说阿阇黎朗喀仁清也就将《噶当幻化卷帙》装入“多迦塔”中。此后，种．姑玛罗玛底前往纳塘广弘《噶当幻化卷帙》。纳塘大堪布利玛绛称（义为日幢），将姑玛罗玛底大师口中所说出的一点不差地录之于笔，刊行出《噶当卷帙》本问世。这一刊行本遍布于各方，以此到现在能得到阅读《噶当卷帙》的机会，这是由种．姑玛罗玛底将全部《噶当卷帙》牢记心中的恩惠而来的。此后，渐次传到一切智根敦主，及达赖根敦嘉措两位大师手中，由这两师大弘这一法门。渐传至班禅洛桑却季绛称，及达赖昂旺洛桑嘉措两位大师，复得到弘扬。据我（著者自称）的上师说：“达赖昂旺洛桑嘉措，亲得种尊者为他现身，传授他《十六心滴灌顶及教授》。”后期中，我（著者自称）的具恩根本上师至尊昂旺绛巴大师，住持这一心滴教授灌顶及教授，使不致湮没，除为一些求法义者传授外，未见广作传授。在这位恩师座前，由我（著者自称）求得这一《十六心滴灌顶及教授》。由于我（著者自称）想到阿底峡师徒秘法──噶当具七尊法心中心要的《十六心滴教授》这一法门不致湮没，长久住世起见。以此我（著者自称）著有《十六心滴教授师师相承传》，及关于这一法门的曼陀罗仪轨摄受弟子法等详细的论述，命名为《噶当显扬论》。另外著有下智诸人念诵这一法门仪轨等法，及这一教授如何修法的讲释，与对噶当具七尊法的史事发愿颂文及这一教授具体支分等详述。
意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向广行承传诸师，及深观承传诸师，与修行加持承传诸师祈祷求加持，并不应偏向道之一分，而应对显密完整道体，作为修要。最低限度也应当对全圆道体，作为发愿修行的对境，而努力薰习。
结尾发愿回向颂文及著本论缘由
完结颂说：
“诸佛菩萨一致说，虚空十方世界中，一切有情利乐源，皆依圣教而生起。
利乐生源佛教法，全圆无倒菩提道，一切佛法道次摄，二大车轨所说故。
以此何时能入住，菩提道次说修时，应说尔时佛法住，如是衰失无佛法。
犹如无执舵桨者，舟不趣向到彼岸，若无宣道善知识，则失妙道宏教机。
若无日出无白昼，无有大地无禾稼，无有海藏无珍宝，无示道师则无道。
如诸林木与花草，得住地上从地生，增上解脱诸功德，皆依示道师生起。
宣说正道善知识，增上解脱妙道眼，一切胜共悉地基，诸佛菩萨所赞叹。
由见此理故我作，宣示无倒善妙道，所有本传诸上师，师师相承斯传记。
自从轮回无始来，由惑业力取此身，所作任何世间业，皆归废业无义事。
现为增益圣教故，不惮疲劳我撰作，如是师师相承传，使此人身义不空。
无始以来轮回中，所有此心及心所，莫不奔驰于邪途，常时自我作毁灭。
现以鹅王分别智，观阅诸佛及佛子，贤善事业诸功德，智亦灿烂具大义。
无始以来由惑业，于秽精血和合中，幻轮所造此肉骨，所作皆归毁自他。
今以精血中净质，取色眼根常阅读，师师相承净行传，成嘉言故眼具义。
无始以来纵千舌，说亦皆归三毒中，由不善言度昼夜，常作自他皆毁灭。
现宣众生之明灯，佛及佛子渐次出，所有事业妙行传，以此舌亦具大义。
三派承传诸上师，贤善事业净行传，虽由我编广作赞，少分功德亦难宣。
犹如以管窥天界，以蠡测量大海水，我赞佛及菩萨等，此亦如是念善作。
三派诸师之功德，如空及海深莫