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嗔恨诸人所积恶，悲其不善念不失，魔类鬼神齐为敌，自爱自护皆不作，以此法行供慈尊。
纵遭不治沉痾迫，未曾信依非法人，由吝啬报虽穷困，未以邪命作衣食，以此法行供慈尊。
所有恶朋虽围攻，亦不报以治彼法，总于行坐任何行，盲目从事全不作，以此法行供慈尊。
虽然如是于诸法，不作丝毫实有想，此为菩提之修要，以此法行供慈尊。
如是行供此善法，为令我心净治故，祈慈尊眷受此供，受而加持我净心。”
就这样他在至尊怙主弥勒前，作这样广大的行供。那时，虚空中发现作供的五天女，及音乐光明等悦意的无量供养。在当时来到这位弥勒瑜伽师前，求授这一修心法门的弟子是很多的，但其中以阿底峡尊者为首要弟子，使阿底峡尊者成为佛教圆满教主，特别是成为拥有菩提心的教主。由他的菩提心加持力，使雪域西藏所有粗野众生，仅见其身相，或闻其语音，都自然地自心得到调柔；甚至仅闻其名字，也能使自己粗恶烦恼顿息，生信而思求法，直到现在，未断加持，这都是由这位尊者而来的。
以此意乐以菩提道次第为修行心要的人们，应当谨向小古萨利弥勒瑜伽师大德虔诚祈祷求加持。并当忆念这位大德的清净行传，而精修菩提道次第，特别是当抓紧以慈心、悲心、菩提心为修行中心。
以上大小两位古萨利生于何地，是如何的因缘等，还没有见到详细的记载，将来觅得时，应在此间补充下去。
十三、大菩萨金洲大师的历史
“证得菩提金洲师。”
值得宗喀巴大师这样称赞的大菩萨色岭巴（义为金洲师），名叫却季扎巴（义为法称）。这位大师多生薰修菩提心，以此心怀大悲，成熟了护持大乘教法的伟大愿力，乘愿而降生于金洲中，成为国王的太子。金洲这一地方，四大洲及八小洲中任何一洲都不是。这一洲接近南赡部洲，周围环绕以大海，出产金银等很多宝藏，一切方隅，都有幽林连贯，而为庄严。并出生莲花与优波罗花等很多悦意奇花，俨然如天界中的一所乐园。它是有很多空行、勇士所住的二十四圣地中，著名的瓦纳底巴圣地。在这样的岛国中，这位大菩萨生为这一岛国国王的太子后，不久他口中常时诵出“悉纳悉纳”皈依三宝的语句。在这一岛国中，有时佛教兴盛，有时外道大兴。当时，虽然正是外道大兴的时候，但由于他是王太子，谁也不能扭转他的意志。这位王太子长大成人时，在一山洞中获得一尊古铜铸释迦佛像，当即奉安佛像供养诸供；由此岛国中获得空前未有的七倍丰收，无病少恼等吉祥，同时到来。以此金洲岛国全体人民都信奉佛教，都说最好是派王太子去求佛法。王太子也极生欢喜地前往赡部中，正逢在金刚座如同诸罗刹来赴供会那般热闹的时期，那时，一切有智慧功德的人士，都前来当地聚会。虽然聚会了很多善巧有成就的人物，但是王子他对于其他大德不生信解，而独独对摩诃喜罗达罗极生信仰。他和这位阿阇黎同行了七天，阿阇黎忽然不见，王子只好四处访问也无所获，以此倦极而睡去，在睡梦中见两小儿口中唱道：“抛弃乡土与受用，一时成熟不决断，经久失败或速失，种姓虽贤但智小。”听后醒来，看见阿阇黎摩诃喜罗达罗这位弥勒瑜伽大师，已真实坐在他身边。他当即生起无量敬信，供养曼遮，祈祷求加持。这位阿阇黎欢喜允求，而引度他身入佛门，出家受具足戒。他在师前，听受三藏及四部密续所摄之教授；特别是听受佛的密意──二大车轮所释的教授，深观与广行圆满道体，所有三士道次第教授，如瓶注水，完全领会于心中。师为立名叫“色岭巴．却季扎巴”（义为金洲师．法称）。
他复在印度其他很多善巧有成的大德前，听受了许多显密经教，主要是他依止弥勒瑜伽师为师，在师前听受教法有七年之久，同时精修菩提道次第。以此对于所有菩提道次第缘念法门，证得彻底的悟达。复精研《现观庄严论》，与《般若经》经论两合的教授，由此成为卓越的善巧者。特别对于由文殊菩萨传与寂天的推己爱他的伟大菩提心教授，他心中生起悟达，专以这一教授为修要，其余所有一切地、道、果都成为这一教授的支分而生起。以此他被称为当时的菩提心教主。宗喀巴大师观察到这些事实因缘，以此赞美他说：“证得菩提金洲师。”由于他有极大的慈心、悲心、菩提心，一切人士都以默哲巴．慈氏名号来称呼他，对他遍称为“金洲慈氏”。
后来，金洲大师完成了他的心愿，也就回到金洲，大宏佛法，由此成为一切人士顶宝般的大德。这位金洲大师他对金洲所有信众，及从赡部洲中前来求法的一切人士，广大宣说大乘教法，犹如“妙高宫”移到人间那样大乘法音遍布一切方隅。金洲所有人众，都口诵皈依三宝，发菩提宏愿，自然地精行善业，勤供三宝。所有外道邪说，如白日枭鸟，都敛声消迹而不见。继后，金洲大师为了令佛教长久住世起见，他著作有卓越的菩提道次第教授《般若现观庄严经论两合释论》，以及《菩萨修心次第》、《起伏觉悟修心法》、《圣不动金刚修法》、《现观庄严论释十一要义摄论》、《集学现观庄严论》、《毗那夜迦忿怒明王修法》等著述。
这位金洲大师总对于佛教作了广大的弘扬，特别是对阿底峡尊者前往金洲，在他的宣教宫中居住十二年的当中，他传赐了菩提道次第圆满教授，消灾增益等法，令阿底峡尊者心中注满菩提心甘露。由菩提心之力，能令一切见、闻、忆念、接触他的信众，都得到摄受和成熟定解；并使阿底峡尊者的事业比较其他班智达成就大德们的事业为广大。特别是使北方雪山丛中西藏地区，难调难伏的粗野众生，哪怕只一见尊者的身容，一听语音，乃至仅听得尊者的名字都能生敬信；闻其名而思念其人时，都能令各各的烦恼粗性顿息，油然生起敬仰。在这浊世中极浊末劫中，人们都喜念各自乡土中早先耆老们的谈论，而认为自土的全是真实，他者尽是昏庸。这种亲爱疏憎的暴风，遍布一切方隅，以此任何大德前来都难使他们生信。可是对于具德阿底峡尊者，不管是任何宗派、地区、寺院所有尊、卑、中庸的人们，一闻其名，都合十起敬，对他所说法语甘露，纵然自己不能实修，也都赞说这是异常的，而发愿奉行，不离其教。宗喀巴大师观察到这些事实因缘，赞美尊者颂中说：“金洲王子上师前，求得菩提心甘露，作出饶益众生业，阿底峡尊者前我祈祷。”这样的金洲大师却季扎巴，他广作弘法利生事业，圆满了他此生应化事业时，示现圆寂，往生兜率法宫中。
以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向金洲大师，虔诚祈祷求加持。并当效法这位大菩萨的清净行传，以修菩提心为心要，得知一切经论，都是令未生起菩提心者得生，已生起者得辗转增上，而结合整个圆满道体，努力勤修。
十四、至尊文殊菩萨的历史
在阿底峡尊者所说的菩提道次第上师传承中，有广行和深观两派承传。而广行派传承中，又分说出广行承传，与伟大行两派传承。此中的伟大行派传承诸师的历史，将在后面下文中述说。此间述说“深观”派传承诸师的历史如下：
由正等正觉释迦佛世尊传至尊妙吉祥（梵语“文殊”的美称），次传圣龙树等次第传出的师承，说名为深观派传承。这在赞颂中说：“无比导师释迦等。”所赞的导师释迦牟尼的历史，已在上文说毕。
赞颂次句说：“佛智普集妙吉祥。”
这样赞说至尊妙吉祥（藏语蒋悲扬，梵语文殊，义为妙吉祥或妙音）的身语意功德，是不可思议赞说不完的。只以身功德一种来说，十方一切诸佛以无碍语音，不断地经无边劫来赞说也赞说不完；遍虚空界一切有情任作若干赞说，更不能赞说其少分功德。又如宗喀巴大师所作颂中说：“无边福资因所生，殊胜尊身妙庄严，尽虚空界无边刹，诸众生中如幻现。此刹生已他刹中，复现证悟菩提身，如是妙身虚空刹，众生成佛亦难赞。”虽是这般难说难赞，但是为了便利于修行菩提道次第的人们，在向至尊妙吉祥作祈祷时，思念其功德而生敬信起见，在这里略说少分如下：
至尊妙吉祥于往昔生中发心的情况，是于过去无数百千恒河沙劫前，善生世界中雷音王佛出现之时，至尊妙吉祥生为彼世界中的转轮王名虚空，同其王妃、太子、亲眷等以无他业染、本来清净的心，承事供养雷音王佛，及其声闻众、菩萨眷属等，直至八万四千年之久。正在想以此善根回向成为帝释、或梵天、或声缘等何种为佳时，听得空中有很多天神齐声唱言：“大王，请勿发如是心！请发无上圆满菩提心吧！”经这般劝请发心后，于是虚空王率同围绕他的一百万零八十俱胝那由他数的生灵来到雷音王佛前，启问如来往昔成佛因缘道：“世尊先发如何心，圆满菩提始生起，从何得证彼智慧，此义启请明示我，我亦愿如佛世尊，发起如佛殊胜心。”雷音王佛答道：“一切诸法如其因，要在发愿之根本，由彼所发何种愿，如其所愿得成果。大王我亦于往昔，曾发圆满菩提心，为利一切有情故，我发正愿愿成佛。如我所发如是愿，我已证得如是果，圆满菩提我证得，以此圆满我心愿。大王汝应心坚决，此心不变发菩提，若能行彼菩提行，汝亦当成正等觉。”经这样的劝请发心时，于是转轮王虚空祈请十方一切诸佛作证，于雷音王佛前，以极猛利的心力，作这样的发心和宏愿道：
“轮回无尽中，何时有终始，彼时为利众，当行无量行。
今于世尊前，我发菩提心，众生是亲客，当解其贫乏。
从今至以后，我若生贪心，则欺十方中，所住诸如来。
从今至以后，直至证菩提，嗔心及害意，嫉悭决不作。
梵�