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从今至以后，我若生贪心，则欺十方中，所住诸如来。
从今至以后，直至证菩提，嗔心及害意，嫉悭决不作。
梵行我当行，恶念尽舍弃，严持戒律仪，随学佛世尊。
菩提我勤行，一心愿成佛，至终一有情，未度我当度。
无量不思议，佛刹当净习，十方诸刹中，皆得闻我名。
自我作记别，成佛定无疑，我之增上心，所摄诸士夫。
身语诸业因，我皆为净治，并为净意业，不作不善行。”
薄伽梵作证！我所发愿：
“我从千万亿俱胝那由他无数大劫以来，所有一切诸佛世尊以清净无碍眼观察，何时不见我于十方无量无边世界中，正入菩提，庄严菩提心，以及正行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等波罗蜜，及由我劝导，由我宣化时，彼时我绝不现证无上正等正觉圆满菩提。我愿以清净无碍佛眼观察十方中，何时不见有一有情不是如你如来这样时（言众生都已成佛），我始现证无上正等正觉圆满菩提。”
他作了这样发心和宏愿。于是至尊文殊复令无数生灵在雷音王佛前，发心愿修行布施等六度以成熟身心，直至成佛后，转正法轮。除一佛住世外，其余诸佛皆入涅槃。所谓一佛，是说从此世界下方四万四千由旬经过所有恒河沙数世界，有一世界名“地界”，其中有如来现仍住世，名“地尊”。
又至尊文殊菩萨广说正法，成为法幢时，令我们的释迦佛世尊等贤劫千佛，皆发菩提心。他曾作诸佛的善知识，这在《入中论本释》中有这样的解释说：“做师长的特别事业者：是说至尊文殊成菩萨时，令如来释迦牟尼，及其他一切诸佛如来，都于最初开始发菩提心。”又至尊文殊以最大善巧方便，令他者发菩提心、成佛、转法轮的佛，是难以数计，只说其名，经劫也说不完的。被至尊文殊引入菩提而成佛的诸佛，为表示对文殊菩萨报恩，所供献的伞盖等，可以遍满三千大千世界。
又有一次，文殊菩萨变化的家主，在释迦佛世尊前，以食盛满钵中供佛时，至尊文殊启白道：“世尊受用这样食品供养，是曾经做过而未得酬的了。”以此佛前其他侍众正想文殊在何处对佛世尊做过饶益时，佛钵忽然向下方飞去，越过七十二所有恒河沙数世界，佛命舍利弗、目犍连等弟子去寻钵，寻遍十二万世界中，不得佛钵。佛命文殊寻钵，文殊于座中，伸出其手，捧钵而供。说到至尊文殊对释迦世尊曾做饶益的事实：是往昔无能胜幢如来出现于世时，至尊文殊是比丘名智王。他正捧持著盛满饮食品的钵，我们的释迦世尊那时是童子名无垢臂，来乞钵中食，比丘智王赐食后，领他到无能胜幢如来前，令其皈依，发菩提心。以此对佛世尊曾做饶益。
又未生怨王杀其父影胜王（或称瓶沙王）、嗾象害佛、断男女僧众的生活、威逼女阿罗汉劫毗罗贤女作他的妃子等极恶大罪。他生起追悔后，求释迦佛世尊，解除他的罪恶和悲伤。佛世尊对他说：“除文殊菩萨外，他者谁也不能消除你的悲伤和疑虑。”因此，未生怨王想迎请文殊菩萨及迦叶尊者到王舍城中。他问舍利弗道：“圣文殊有多少侍从？”答说：“有五百人。”于是他请圣文殊明日赴午宴，文殊允如所请。圣文殊于当天黄昏时分，前往东方宣德如来前，接引来八万二千菩萨大众来到赡洲中，黄昏、中夜、黎明三段时间中，文殊都为菩萨侍众说法。到中午文殊领菩萨侍众八万二千人，迦叶尊者领侍众五百人来到王舍城的时候，由于大大超过了未生怨王所预备的千份宴馔，以此未生怨王大生畏缩。药叉鸠毗罗立即现身指示他说：“大王，勿焦！圣文殊有善巧方便，以此一份食也可满足一切来者受用。”这样说后他才心安下去。到午宴时，不见前来的侍众持有食钵，问宴馔盛在哪里？文殊说：“我的这些侍众，到进餐时，食钵自然会从各自的刹土飞来。”刚一说完，所有侍众的手中，都已有了食钵；进食毕，食钵复向空中飞去。未生怨王所预办的饮食，一点也不嫌少。因此，大众都叹为稀有！于是圣文殊对未生怨王开示说：“你观察一下罪恶和悲伤的自性，是如何而有的吧！”说了这样种种胜义法门，由此未生怨王消除了他的悲伤和疑虑。他为酬功德供献文殊一件宝衣时，不见文殊，大生焦忧！顿闻空中有声传言：“有谁在就供谁吧！”他于是以衣供迦叶等人，而迦叶复不见；最后，连他自己也不见了。以此他断离了我想的分别，而住入空性三摩地中，从空性定中起后，方真实看见圣文殊等众。
又有五位往昔曾做无间罪业，还有一些余业存在的当中，缘念观行的菩萨。至尊文殊菩萨为使他们断离所缘起见，圣文殊用他右手所持的剑，指示他们说：“薄伽梵就在那里，跑去吧！薄伽梵对我缘是已杀灭了的。”以此缘念观行的五菩萨也杀灭我缘，而证悟无我，通达一切法如幻。他们称赞圣文殊是最善巧方便大菩萨等语已，而腾身虚空说道：“诸法如幻，全由分别而生起，决无实有，一切法皆是空。”
又圣文殊从空性义出发而说：“心亦不在内，亦不在外，亦不在中。以此彼无任何解脱，亦无所得，亦无现证。”有很多比丘听得这样法语，也就获得解脱；也有一部分比丘对于这种教义，不起敬信，而认为“如果无任何解脱”的话，那么我们修行正法，有何意义呢？都说：“走吧！”不悦而去了。这样一来，圣文殊为了调伏他们，于是变化出一位比丘而出发，在路途中和那些比丘相遇。比丘们问他道：“比丘你往何处去？”变化的比丘答说：“我对文殊所说的法，不起信解而走开了。”诸比丘说：“我们也是对文殊所说法，不起信解而走的。”变化比丘说：“你们对文殊所说何种法语，不起信呢？”答道：“对所说‘亦无解脱，亦无所得’不起信解。”变化比丘说：“那么，你们的通达与解脱，是方的、圆的、长方的……形式呢？还是白色等色彩呢？还是在内或在外等处呢？你们观察吧！”诸比丘寻觅立名义不可得。因此，变化比丘说：“这样思惟后，看来文殊所说‘亦无解脱，亦无所得，亦无现证’是对的了！”以此诸比丘心得解脱，而复返回圣文殊前，作圆满的承事供养。如此等类，文殊菩萨由善巧方便之门，做出了利益无量众生的事业。
又有一次圣文殊在胜光王（即波斯匿王）王妃山林丛中修夏，可是他来到了祇园中。以此比丘迦叶心中不悦，为了驱逐文殊，他击起犍槌的时候，看见十方一切刹中，都遍满了文殊。佛世尊对迦叶说道：“在这无数的文殊中，你想逐哪一文殊呢？”因此，迦叶心生惭愧，想丢下犍槌，但是放不下来，槌声仍不断地发出。他只好在文殊前求宽恕，才放下了犍槌。
又有一次圣富楼那（义为满慈子）见裸形外道说实话仙人等，他认为堪为见谛器，而向他们说法，可是人家不愿听，无法调伏，只好放下时，传说后来由圣文殊变化分出五百文殊，才将这些外道调伏下去。
那么，现在圣文殊仍是菩萨，或早已成佛呢？这位圣尊他于往昔龙种尊胜如来时成佛的。有一些经中说他是在龙种明灯佛时成佛的。又圣文殊向须菩提说：“我虽然是正等正觉圆满佛陀，但非作流已断。”等原因。在《妙吉祥刹土庄严经》中说：“此是如来已圆满十力；此是菩萨已圆满十地；此是佛位已证圆满。”等语，是说有很多的示现。就这样他虽是早已成佛，在“无尘净积”刹土中示现成佛事业，号“普照如来”。这一刹土，出现于南方，这刹土能容纳入整个赡部洲于其中，面积相等于多数的恒河沙数刹土那样宽广，高齐有顶天界，地基为诸宝所成。这一刹土中，全无无暇，及苦、不善、过失等名声，出生的各种声音，都是法音。所有其他佛刹器世间所有功德，这刹土无不全备。这刹土的当中，有一菩提树面积宽广等于十倍三千大千世界，树根处有八大狮子所托宝座，上有普照如来身如紫磨金色，结跏趺坐，右手作施救印，左手作等持印，身量八万四千由旬。在这刹土中的所有化众，想见佛时，坐在座上的佛，也就能立即现在自己的面前。他们不必求法，所有法义，都能领会，而已成为善巧。这一刹土中，无声闻、缘觉、妇女等众；非从胎生；无嗔恨、凶顽、罪恶覆藏等，全是梵行表态，虚空中跏趺而坐。都是化生，身量四万二千由旬；全是菩提萨埵，具足五种神通。想受用饮食时，右手中自然而来食钵，满盛有妙味饮食；并且不是由自取而供于他，而是由想念以神通变化出来，供于十方诸佛及其侍眷等，同时使贫乏受苦众生，及饿鬼诸众，皆得饱满，皆来到自刹中，而做受用。其他衣服等受用，也都如前做法一样。
以此，念诵圣文殊的名称的功德，比较念诵其他一切诸佛名称的功德为大，念诵普照如来名称的功德，更是大得多了。《刹土庄严经》中说：“诸善男子，谁能多念文殊童子名称，所生功德，比较念诵千百万俱胝那由他数一切诸佛名称的福德大得多。那么，念诵薄伽梵普照如来名称的福德之大，更不必说了。为什么这样说呢？因为文殊童子一一劫中，所作饶益一切众生的事业，千百万俱胝那由他数一切诸佛都没有做到。”那么极乐世界与普照佛刹，二者中以何为超胜呢？极乐世界的功德，好比是以发端从大海中取出的一滴水，而普照佛刹的功德，则如尽大海所有的水量。这样说来能如普照佛刹的其他佛刹，有没有呢？具足宏愿，显现圣超的普照如来佛刹与常具普光功德海王佛的佛刹，二者的功德是没有差别的。此外如普照佛刹那样佛土，还有光髻菩萨，及慧师菩萨、诸根寂静菩萨、智愿菩萨等菩萨成佛的佛刹。因此，八万四千菩萨也都发愿成就如圣文殊那样的佛刹。此诸菩萨中，已有十六位菩萨成就如圣文殊那样的佛刹，其