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摹Ｒ簿臀世慈说溃骸按雍味矗客ㄏ畏ǎ俊贝鸬溃骸按幽戏嚼矗栋屠锷餮А贰⒓啊栋闳舨廾芏喟傥迨獭罚创蟀闳艟谑幔ⅰ段氖庹媸得凭返取！卑㈥^黎月称复问道：“阁下莫不是胜解声明、法相、明咒之根本，虽承认善巧教理，但言词却很谦虚的真扎峨弥吗？”答道：“那般说法，是世人给我加上的罢了。”阿阇黎月称道：“那么，大班智达光临敝地，岂能不作恭迎。请在外面暂屈住一下，随即前来欢迎。”于是停下说法，敲动犍槌齐集了班智达们，而说道：“这里来了大班智达真扎峨弥，我们应当前去欢迎。”于是吩咐造车两乘，以一辆奉安文殊菩萨像，以一辆请真扎峨弥安坐其中，排列供养仪仗前去欢迎。照吩咐办后，当真扎峨弥对文殊像作赞来赞颂时，像生欢喜歪著脖子去看阿阇黎月称。据说现在这尊大有加持的歪颈的文殊木像，仍奉安在那烂陀寺中。真扎峨弥来到那烂陀寺中，同阿阇黎月称并座，彼此互相谈论起法理来。阿阇黎月称对所有问难，他都能对答如流；有些问难真扎峨弥却是问于本尊观世音后，才作答覆的。这种情况被阿阇黎月称发现，是由于看见他从奉安观世音石像的屋中而来。有一次月称去到那屋子背面悄听，里面正在说法。他想必须瞻视一下菩萨的慈颜，也就进里面去，当时碰见化身的观世音。在那里阿阇黎月称立即祈祷菩萨，如与真扎峨弥现身那样，对他也示现真颜。他在梦中得到菩萨前来对他说：“你已是受文殊菩萨加持的大善巧者，无需我作加持。我对真扎峨弥作一些加持，你也就不必那样说。”从梦中醒来祈祷道：“虽然道理是那样的，但仍请菩萨示现真颜。”以此菩萨为他真实现身了。那时，他祈请菩萨安住在他的头顶上，令一切众生都见到菩萨金面。观世音说：“我虽是经过一切众生的面前，由于众生为业障所蔽，不能见我。”他请无论如何安住在他的顶上。他头上顶著菩萨去到大众中说：“我头顶安住著观世音，你们顶礼供养吧！”有些什么也没有看见，有些看见的是一只母犬尸体。大多数人们都说：“由于他说法太多，风息一乱而疯癫了。”据说有一卖酒女人，只看见菩萨的足，也获得共通成就。
这位阿阇黎月称依照圣龙树的密意，而著作出广宣《般若经》甚深及广大道次第全圆道体，及地道果等教义的论著──《入中论根本颂释》；及关于诸法真实空性，由多理智而为决择的《中观根本明句释》；以及宣说由共通道净治身心已，入不共道的门径──受灌顶及誓戒后，所有当修的二种道次第果等全圆教授的论著──《秘密教王密集根本续明灯释》。以上《明句释》及《明灯释》两种论著，过去诸善巧大德赞为如虚空日月双星照明大地般的论著，为此间大地之上无与匹伦的论著。此外，阿阇黎月称还著有开示道次第正见诸要义的论著──《中观四百论释》，及《六十如理论释》、《中观五蕴品类论》、《七十空性论释》、《皈依七十颂》、《大悲观音前悲叹祈祷颂》、《密集六加行释》、《密集现观庄严释》、《金刚萨埵成就法》、《甘露漩忿怒明王成就法》、《圣救度母赞》等诸论著。
这位阿阇黎月称是为了阐明圣龙树妙道，乘愿而来的一位菩萨。至尊宗喀巴大师曾经启问文殊本尊说：“完全主持阿阇黎月称所解释圣龙树的密意，认为无错。是否可以呢？”文殊菩萨开示说：“月称是上方有一世界中，从一如来座前，早已成为殊胜智勇的一位大菩萨。为了在此世界阐明圣龙树妙道心要，如愿而降生。以此他所解释圣龙树的密意，无论是显密，任何时候，都没有丝毫错谬。因此，对他的一切论著，都必须持为应信之本。”阿阇黎月称又是印度八十大成就师中的一位大德。在上师金刚座氏所著《八十大成就师赞颂》中说：“文殊化身来降生，领会龙树深密意，彼名月称上师前，我今虔诚恭敬礼。”
以此意乐修行菩提道次第的人们，对于菩提道次第生起彻底的定解，应向阿阇黎月称祈祷求加持。并应对他所作诸论著，由闻思而深入，极为重要！特别是对阿阇黎月称，至心祈祷，速得加持。这位伟大的阿阇黎是已证得金刚身，现在仍在此南赡部洲中，正作饶益有情事业。过去曾有巴操译师对阿阇黎月称，极具信仰，他长久虔诚祈祷，思念：在此雪域西藏，能大弘中观妙道，那是多好啦！他前往印度，得到阿阇黎月称真实现身与他会面，对他广传许多教授及随许法，令他获得回藏后能大弘中观妙道等加持力。
十七、至尊大正理杜鹃师的历史
“师之长子大理鹃。”
值得宗喀巴大师这般称赞的大正理杜鹃师，从童贞身入佛门出家，成年受比丘戒。在止迦摩啰室啰寺中，精研三藏教典，成为彻底善巧者。他依止阿阇黎月称座前，听受了从圣龙树传来的显密全圆教授。内心专一住于正定精修，以此对于大乘道次第，获得彻底的修悟通达。他对于正见的一些甚深最细难通的要扼，为了引渡难关起见，长久向上师与本尊无二无别前猛利祈祷求加持。并努力勤修积资忏罪，以此获得具德怙主圣龙树亲自现身，对他详细开示正见细微诸难处。他获得完全拔除了相执的缠缚。在阿里法王菩提光派遣拏错译师去迎请阿底峡尊者时，拏错译师去到止迦摩啰室啰寺中，访问阿底峡尊者住在哪里时，他看见止迦摩啰室啰寺大殿的僧会中，在众班智达的列座中央，坐著一位年老具足威仪的大德，他问这位怙主是阿底峡尊者吗？僧人对他说道：“西藏的长老，你说的是什么话，这位大德是在具德阿阇黎月称座前，亲自听受过正法的正理杜鹃大师，他是阿底峡尊者的太老师。”大德正理杜鹃他是怙主圣龙树的再传弟子。在《克主杰的密传》中也说：“往昔他愿生为正理杜鹃时，圣龙树前来开示他正见最细要义，令他所有执实颠倒，都得从根拔除。圣龙树对他说：‘我是印度诸大成就师中，依止至尊文殊者。这种原因，也是由于发现经教最细难要时，向文殊菩萨祈祷求加持，而细察甚深教义的。你也应当依止至尊文殊菩萨吧！’又说：‘我也愿于未来世，作饶益边地众生事业，你也将在那时做我最初侍众中的上首弟子。’曾经作了这样的未来记别。如像这样阿阇黎月称也对大正理杜鹃记别说：‘在未来世，至尊文殊将如愿生在边地示现为比丘相。你也当生在那里，依教奉行，大弘佛教吧！’”以上情节，是依一切智克主杰密传中所说而录出的。
十八、佛子小正理杜鹃大师的历史
“佛子正理杜鹃第二师。”
值得宗喀巴大师这般称赞的小正理杜鹃大师，也即是四远驰名的上师阿嚩都帝。《噶当卷帙》中说：“龙树月称正理杜鹃师，阿嚩都帝金洲师，赐我不共诸教授，具恩五师前敬礼。”阿底峡尊者在深观派承传师中，也就是这样说的。这位阿嚩都帝大师，由于往昔长久修习正道之力，他视三界如火宅，对世间荣华，毫不贪恋，一心意乐彻底修行佛法心要。而依止大正理杜鹃师前，听受从圣龙树传来的显密全圆教授后，也就在寂静处，专一精修，以此证得很高果位。他对诚心寻求解脱的具缘信众，慈悲摄受，特别是对阿底峡尊者，传授了从圣龙树传来的全圆教授。阿底峡尊者也直至七年之间，从未离开这位大师而作依止。这位大师是一位拥有能忆知自他百千生世，及一切隐事，全知神通的大德。阿底峡尊者在这位大师前，请求教授时，有时供曼遮后，任你怎样祈请，大师也不作任何开示；有时经过大山危岩险处，及走过大河桥上等极危险处时，并未作任何启请，大师歪过头来对尊者开示说：“嘿！坝毅达，某某班智达堕在某某地狱中啦！何时未证佛位之间，哪怕是细小的黑白业，任何都无欺惑，因此应当谨慎啊！”
阿底峡尊者在大正理杜鹃，及上师阿嚩都帝两师前，都听受过教法，主要是在上师阿嚩都帝座前，听受了整个甚深道次第所有教授。阿底峡尊者所依止的许多大成就及班智达上师中，对于开示中观见来说，是从这位上师阿嚩都帝而获得佳果的。由于能说甚深究竟中观见者，是极稀少的。阿底峡尊者在上师响底跋前，听受般若法门时，讲《八千颂》，说到《八千颂广释》中，对阿阇黎师子贤依据圣龙树教授中，所有中观细微诸理智来做破斥时，尊者心中豁然开朗，对于中观见，生起了定解。尊者的上师金洲大师讲《菩提道次第》时，说到正见的一节，由于金洲大师主持是“唯识见”，以此是以唯识见来讲说的。大师再三对尊者说：“你这样大智慧的人，主持中观应成派见真是稀有啊！”金洲大师对阿底峡尊者，再再地这样说。这证明由阿阇黎月称所解释的圣龙树的密意，那样的究竟中观见，尊者心中明显地已生起定解，而且辗转增上。如普遍称誉的那样，阿底峡尊者是大乘道次第的教主，以此他对上师的行为，不仅不生过失的想像，而且对师的一切行为，都能看成是增益菩提道次第的方便。特别是他真实观察到了阿阇黎月称所解释圣龙树密意中的究竟难义──在名言中缘起无欺，胜义里无微尘许自性实有的甚深缘起之理。这是谁也不能变动的。
以此意乐修行菩提道次第的人们，应当谨向大正理杜鹃师及上师阿嚩都帝两位大德，虔诚祈祷求加持；并应思惟这两师的贤善行传，而摒弃一切无意义的事务。在这仅一次获得值遇大乘道的时间中，应努力薰修全圆大乘道体为极要。
关于大小两正理杜鹃师的降生地方等详细的事业行传还未阅得，待以后觅得时，应作补充。
十九、寂天菩萨的历史
具德阿底峡尊者所听受菩提道次第的上师承传次第中，从至尊怙主弥勒菩萨传无著昆仲等，次第传出的师承──广大行派；及从至尊