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来，三派承传诸师也真实现身前来，在这样上师、本尊、菩萨等会面的当中，由至尊救度母宣说《十六滴根本教授》；种敦巴尊者身化光明，而现起诸佛海会曼陀罗；收摄光明而眼见般地开示生圆二次第诸究竟道，是如此这般。那时，由亲得文殊菩萨加持的桑朴瓦．勒比协饶在尊者师徒前，供献曼遮，再三祈请尊者师徒开示秘密不共的诸种庄严事迹时，也就由尊者说出了种敦巴的往生深密诸事迹；种敦巴尊者也说出极为保密的《幻化卷帙》，也就是现在著名的《噶当卷帙》。这一教授，多代以来，都是单传，没有得到广大弘扬的开许。后来，种敦巴的化身，种．姑玛惹解除保密，对一二人传授。继后，在那汤寺中，渐次弘扬，直到而今，已成为遍扬于诸方了。
这样的具德阿底峡尊者，在印藏各方中，昭如日月，他所作弘法利生的行传，哪能完全尽述。以上所说的一些，也不过是一部份。他的历史的摄要：概分为受生种姓圆满的概况；此生证得功德的概况；证得后弘法事业的概况等三种摄要：关于第一摄要概况：在《阿底峡尊者赞八十颂》中说：
“东方禅和国，中有大都城，名为毗遮玛。中近国王宫，极为宏壮丽，其名为金幢。
受用权威富，犹如支那皇。国王名净德，配妃名具光。生有子三人，莲藏及月藏，
与及吉祥藏。长子莲花藏，五妃有九子，长子名福德。现世大善巧，著名达罗西。
吉祥藏比丘，名毗雅真遮。次子为月藏，即今至尊师。”
第二所证功德概况：教证两种功德中，所获教之功德概况：由于已彻底熟悉所有内外共通大小明处，及佛经三藏与四部密续和诸经论等，以此已达自他宗派大海的彼岸，所有教法一切要义，都已完全领会于心中。所获证法之功德概况：摄一切证功德时，概括于戒定慧三学中。以戒学来说，别解脱戒、菩萨戒、密戒三律中，清净行持别解脱戒概况：尊者自受比丘戒以来，如牦牛护尾，若其尾毛拴于树上，见猎人将害自命时，宁舍生命，而护其尾。对于所受戒荦荦大者，不必说了，哪怕是戒学每一细事，宁舍生命而守护之，以此成为大持律上座。次为具足菩萨戒的情况：由于尊者长久精修慈悲为本的菩提心修法中许多教授；与及依止金洲大师，长久精修由至尊弥勒及文殊次传无著，及寂天承传而来的殊胜教授，以此如《阿底峡尊者赞》中所说：
“舍自利心为他利，励力勤行是我师。”
这是说尊者已生起了推己爱他的菩提心；并由愿菩提心而引生的行菩提心，尊者对于伟大的菩萨行学处，承许后当学诸学行，极善行持，以此对于菩萨戒所有界限，从不违越。至于具足密戒的情况：总赞起来，观自身本尊的生起次第，与具足金刚意圆满次第的三摩地，以此为瑜伽者的主要持行；特别是不违犯密戒界限，能如理守护誓词。这种戒德也如《阿底峡尊者赞》中所说：
“由具正念与正知，不合戒者心不作，不放逸中无欺诳，尊者从不犯罪染。”
对于此义，宗喀巴大师说了这些具足三律的功德；并教诫说：如是三律之诸学处，不仅是勇于承许而为足，应随如何保证之后，而不违越诸戒界限，善为守护。万一稍有犯染，也当迅速依各各忏净仪轨，以作忏净。当知这种清净行传，才是能晓诸经要义的善巧大德们所欢喜的行传，是应随学的。
其次具足定学功德的情况：获得共通止观双运，及不共生起次第究竟情况，详如《阿底峡尊者广传》。
次为具足慧学功德的情况：获证共通止观双运，及不共圆满次第通达的情况，也详如《阿底峡尊者广传》及《金刚歌》。
至于尊者的弘法事业情况：如上文已说的──在印藏两地所作的那般不可思议的弘法事业情况，这里也就不必赘述了。
就这样阿底峡尊者在印藏两地，作出了广大的弘法事业，复为了令佛教长久住世，与及使后世诸人士得知尊者所说如是起见，著作了摄一切佛经三藏及四部密续经论等教义，而无遗缺，开示为一补特伽罗修行次第之教授──《菩提道炬论》。噶当派前辈大德的语教中说：“赡部洲中，没有比《道炬论》这一部卷帙更为广大的。”这不是以篇页的数目多而说，是指所解说有那般广大而言。因为应化的初业有情最初入于正法之基──念死无常，而生起成办后世意义之心起，直至究竟成就佛位之间，所有地、道、果等一切教法，皆摄入于《道炬论》所解说中。
为了对于《菩提道炬论》中所说道次第诸要义，生起定解，及鞭策修菩提道行者的身心，与能知此诸道次中，除障增益之法起见，尊者著有很多论著如下：《摄要论》、《决摄心要密集曼陀罗主尊观世音开示密集观音成就法》、《圣观世音修法密集赞两种》、《从轮回中生起出离心歌》、《行道歌》、《空性见歌》、《三摩地资粮品》、《出世间七支仪轨》、《身、语、意所依开光仪轨》、《能断一切业障流陀罗尼瑜伽续部中所释不动金刚修法广略二种》、《不动金刚曼陀罗净治一切业障仪轨》、《不动金刚护摩仪轨》、《金刚手现证门赞》、《三头六臂马头金刚修法》、《三面四臂马头金刚修法》、《圣不动如来赞两种》、《守持一切如来誓词顶髻无垢光修法》、《五塔祈祷仪轨总持仪轨两种》、《救度母修法》、《救度母修法广轨》、《救八种怖畏救度母修法及赞颂》、《圣救度母修法》、《摄一切誓词》、《毗那夜迦贪金刚赞》、《能生甘露垛玛供轨》、《水施食子无垢供轨》、《龙供仪轨》、《六字大明修法》、《观世音喀萨巴呢修法》、《不动忿怒明王修法》、《威猛大忿怒明王真实修法》、《钩刀怙主明王修法》、《毗那夜迦和息修法》、《毗那夜迦秘密修法》、《五尊财神赞》、《缘起心咒全文》、《中观教授入二谛论》、《中观教授宝箧庄严》、《一念教授》、《经集论摄义》、《菩萨行摄要教授》、《菩萨宝鬘》、《示菩萨初业有情入于正见教授》、《皈依开示》、《大乘道略修法》、《大乘道最略修法》、《鞭策自应作次第等笔录》、《示十不善道》、《业分类品》、《摄行明灯》、《经集论教授》、《经集论广释》、《发菩提心仪轨》、《菩萨戒仪轨》、《诵经及读卷帙前行仪轨》、《般若波罗密萨帕查仪轨》、《上师应作次第》、《致国王勒惹雅巴那无垢大宝书》、《入菩萨行论释》、《般若摄义明灯》、《药师佛修法》、《净治业障仪轨》等论著。
就这样阿底峡尊者来到西藏后，驻锡阿里三年，驻锡业塘九年，驻锡前后藏其他各地五年之间，为具缘信众，宣说所有一切显密经论教授。使教法已没落者，得到重新建立；还存些微教规者得到辗转增上；染邪见垢秽者得到除净，而令教法获得离垢纯洁。继后，尊者圆满了他此生亲自应化事业，意乐往他方世界时，遂于甲午年（公元一一一四年，宋徽宗政和四年）九月初三日起，直至十八日之间，十六天之中，符合《十六滴修法次第》而入住收摄次第。吩咐说：“去看河水是否向上逆流吧！”看了回来说：“河水正向上回流。”尊者说：“那么，由这以前所作，而示现此情况，此即是修行。”说后，停讲了《八千颂》，手中持铃与杵，专住定中。这样的真实义来说，虽不含有死去的意义，但在一般普通凡俗众生的眼见境界，则是在甲午年（公元一一一四年，宋政和四年）仲秋十八日，尊者享寿七十三岁，于业塘示现圆寂，由真实显现证光明法身中，而现起报身，前往兜率说法内院。这如《阿底峡尊者赞三十颂》中说：
“我从此去往兜率，对我敬信诸士夫，将于兜率来会晤，祈愿未来真相见。”
尊者在兜率说法内院中，为至尊弥勒之首要弟子，号“虚空无垢菩萨”，为兜率天众及十方刹来会的无量无数菩萨，广说大乘教法；并如幻师，分出化身于十方一切刹土中，不断地作弘法利生事业。
以此意乐修行进入诸佛所喜道的人们，应心中缘念阿底峡尊者身容，长时祈祷求加持；并当对于尊者所说三士道次第，每日不断地作速修缘念，努力薰修。
在印藏两地中，阿底峡尊者的传承弟子，是有难以数计不可思议的弟子，但其中最主要的弟子，在印度有与尊者通达相等的大班智达毗多巴及达玛阿迦罗玛底（法生慧）、中观师子、地藏等四人。此外还有善知识桑瓦（义为密师）及住持正教的班智达，及住寂静山林，真实专修的姑萨苏鲁等难以数计的弟子。尊者来藏后，为难以数计的应化众生，广转法轮，由此而出的传承弟子，虽是无量无数，但其中最主要的弟子，在阿里（哦日）地区时，出有大译师仁清桑波（宝贤）、拏错译师、藏王菩提光；后藏出有迦格瓦、廓译师、裕师昆仲等人；在妥扎地区出有恰赤却及格瓦鞠（义为善护）；在康区出有大伦觉巴（即大瑜伽师）、衮巴瓦（即阿兰若师）、协饶多杰（智慧金刚）、恰达敦巴；在前藏出有库、峨、种三师等人。此外尊者的弟子，还有难以数计的许多有名得意弟子。
附一、大译师仁清桑波略传
大译师仁清桑波（义为宝贤）在戌午年诞生，父名须鲁旺秋（义为童自在），母名觉若．滚桑协敦玛（义为普贤智坚母），族姓为裕里裕扎。十三岁时从堪布耶喜桑波（义为智贤）座前出家，对于《毗奈耶广释》完全领会于心中。
继后，奉藏王命派到喀什米尔，学习翻译事业，依止班智达迦罗三师等许多善巧有成大德，精研许多显密诸经论，获得卓越智慧。由此翻译出许多正法经论；广大宣说波罗密多及密续两方面的要法；开示许多灌顶及修法的作法，密教在后弘期比前弘期在藏中得到弘传，这完全是由这位译师的恩德而来的。总说起来，这位译师依止了七十五位班智达，听受了许多