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期在藏中得到弘传，这完全是由这位译师的恩德而来的。总说起来，这位译师依止了七十五位班智达，听受了许多正法。藏王授权他为应受顶敬供养的师长及金刚阿阇黎，以布让协的产业供养他，并为建修寺庙。他复为喀什米尔的钦寺及绒地区寺庙等，安置产业并修建了许多寺院和佛塔。他的门下出有故辛．准珠绛称（义为精进幢）等许多善巧有成的弟子，及能胜任审校的译师也出有十多人。暂时的事业如建造佛像等，与及翻译事业等每一事业，均非他人所能及。他称诵桑枳达梵语俱胝真实言；和藏语俱胝真实言；对他人施给了俱胝财物。
在壬午年他寿满八十五岁时，恰值阿底峡尊者来藏，相会之下，他将过去所译的许多经论，
请尊者作了校正。尊者所著作的《誓词摄要》由他译出，成为最善译本。继后，他以黄金七两和曼遮等供于尊者前，请求传授《胜乐灌顶及生圆二次第教授》，得传授后，他也就专修尊者所传教授──三士道次第及生圆二次第，由此获得亲见本尊胜乐与成就。
享寿九十八岁，于乙未年季冬十七日，示现圆寂时，遍虚空中诸天神前来供养，天乐齐鸣，天雨瑞花等相，为当时城市一切居民所共见。据说未及修灵骨塔，而化往空行刹土中，发现乳白色三颗舍利，有一时中，响起如雷鸣声中，舍利腾空不见。
附二、善知识拏错译师略传
善知识拏错译师是在辛亥年诞生在贡汤阿里地区迦拉冻城中，拏错是他的族姓。出家名号叫楚称嘉瓦（义为戒胜），由于他善巧《毗奈耶》，以此是有名的持律师。他在嘉．准生座前，听受《俱舍》。二十七岁时到印度去迎请阿底峡尊者。他如理依止阿底峡尊者十九年之久，圆满一切功德。由于阿底峡尊者，是由他迎请来藏的。以此对康藏大众来说，是有极大的恩惠。因此，一切西藏法师们都尊称他为阿阇黎。阿底峡尊者的一切教法，都完全通过他的心中而求得（为尊者作翻译）。以此其他人士大半能求得尊者的教授，也是与他的大恩分不开的。
拏错译师从业塘将往阿里时，尊者对他作了许多教导，并手捧“誓句三立”佛像为他作加持；复传赐《毗奈耶根本》及《密集本续》，与及不共的《观世音修法》等秘法二十种；对他作了许多记别。他在一块紫檀木上，绘画了如拇指大的一尊尊者的肖像，装在小盒中，佩在臂上，十分珍重。后来，西上时，他以一疋十六肘长的布，请了一位印度方面最巧的画师名枳喀罗，在布的上端绘画阿底峡尊者的诸本尊佛像；这下面绘画尊者的十二位上师像；继绘一肘量的阿底峡尊者像；尊者的左右两旁，绘侍者像；左右两边布上绘画尊者所作诸事业；下面绘画库、峨、种三师等西藏诸法师寺院等情况；在这前面绘画拏错译师自己在作祈祷的情况；布的背面，恭书《阿底峡尊者赞八十颂》。在作开光时，他坚许说，尊者从兜率来到。以此这幅绘像，是与尊者自身无别。算得是阿里三部所有佛像中，最有加持的绘像。
后来，有尼连阿迦罗及尼泊尔的辛朗缚遮、那波誓句金刚等人来依止，译出了许多经教。后来，如尊者所记别那样，他由精修得见尊者所传六字大明、救度母、妙吉祥金刚诸本尊。他自己的著作中也说：“除我拏错一人外，尊者他徒难比量。”这是他坚许说，尊者的一切不共教授，他完全求得。只以迎请尊者来藏来说，这位译师，确是对于康藏全体，都受其德庇。
附三、藏王菩提光略传
藏王菩提光他生为阿里法王的王子，对于江山富贵，无所贪恋，出家受比丘戒。以弘法利生为己任，而作主迎请阿底峡尊者。由他的请求，尊者著作出教法的总汇──《菩提道炬论》，由译师玛．格韦洛卓（义为善智）译成藏文。他对于尊者的身心相续密集教授，耶喜师传大悲观音本尊法，十分信乐！以此请求尊者传授以观世音为曼陀罗主尊的修法，尊者传授了他《观世音十九尊曼陀罗灌顶》，并著作出广略两种修法及赞颂等，由译师译成藏文。他也就依尊者所传观世音法而专修，获得亲见本尊。尊者到前藏时，他很好地服役，并在尊者前听受了许多要法。他对于尊者的教语，十分珍重，尊者对他极为喜悦。藏王菩提惹乍问阿底峡尊者说：“菩提光王顶礼尊者时，尊者不站起身来；我礼拜尊者时，为什么尊者结跏趺坐，也要站起身来呢？”尊者答说：“菩提光王是我的弟子，你为西藏的王。”他说：“那么，我不是弟子吗？”尊者露出羞惭目光说：“是！是！请谅恕！”尊者说，这是由贤善的弟子菩提光王所策动而成的，心中十分欢喜！以此菩提光王成为尊者得意的首要弟子之一。而且《菩提道炬论》这唯一的赡洲佛教明灯，也是由他的恩惠而来，以此对于佛教作出了极大事业。
附四、善知识廓译师略传
在后藏，尊者的众弟子中，主要的弟子廓译师诞生在达那普（义为黑马湾）的湾坝地方中。据说母亲是救度母的化身，名拉哲（义为天生），然而都叫她名拉交（义为天护）。最初他到外地去求学，由于业力的支配，他来到了卓弥师的座前，卓弥给他结了一些法缘，但他坚欲听受《密续》。卓弥对他说：“你去拿黄金来。”而未允对他传授。以此他生起了自信心，想前往印度能够学到如卓弥一样的程度。于是与季觉．达尾峨热（义为月光）结伴同往印度。他在诸班智达前听法时说，我如果不能精进以求的话，将来和卓弥会面是有羞愧的。他生起极大的毅力以求学。
他从到尼泊尔以后，据说陆续地依止了七十位班智达为师，及两位空行母上师共七十二位上师。他主要听受《密集金刚》法门，依止摩揭陀的六神通师，及禅和王妃、贡迦那王子云力、金刚座的那波当择多杰（誓句金刚）、阿底峡尊者、喀清善巧师真扎惹呼那、王舍城的寂贤师、耶热城中的尼泊尔大悲师、尼泊尔的那瓦古枳瓦及那若巴的弟子喀清．尼连阿迦罗等诸上师，精研《密集金刚本续及释续》等要法，成为善巧精通后，传授宣说作出了极大的弘法事业。他翻译《密集本续及释续》等经论，是经过两次仔细地译校。此外还翻译了其他许多经论。特别是对于圣传《密集金刚》法门，由于他是受命弘扬事业的人物；以此在西藏由他大弘了《密集金刚》的说规。法王布顿大师及宗喀巴大师师徒等人，都发挥廓译师的《密集》说规的功能，而弘扬之。从此直至现时，说规未断。都是由此而来，恩德非浅！
附五、善知识裕氏三昆仲略传
裕氏三昆仲：即裕却旺、裕丈松、裕脱伯三昆仲，都是阿底峡尊者的亲传弟子。先是尊者到领措时，尊者说：“今天黎明，梦见空中现一白色“啥”字发出声音光明等，照射到这一尊古铜铸造十一面观音像上。像放出光明，普照西藏一切大地后，光明复照射到一位少年僧的身上，由此那少年僧显现幻身光明。”到了红日高升时，有一位十六岁的少年僧裕却旺来到尊者座前，供献黄绸一疋，请求尊者传授他《大悲观音的教授》。尊者心中大喜，立以那一尊古铜铸造十一面观音像赐他，并传授他《大悲观音全部法门》。后来，他迎请尊者到他自己的住处，在尊者前作承事服役三月之久。
在那时，尊者对法会大众，则讲《波罗密多》法门；不公开地对裕氏三昆仲，则秘传枳雅修法诸教授。由裕氏请求尊者传一护佑深法，尊者传以《六字大明》修法；复求说：此法恐有不逮，尊者复传以《不动金刚法》；迦敦巴请求尊者传一加持大的法门，尊者传授以《六字大明》及《十一面观音法》；廓译师请求尊者传一威力大的法门。尊者传以《能怖金刚法》，复请传一贴近的修法，尊者传以《救度母法门》。裕师向尊者求得《大悲观音和威法门》后，依之精修。仅六月即亲见本尊和息的观音；继复亲见威猛的观音本尊。据说《大悲观音法门》，无有能比裕师更为善巧精通的。后来，裕师复到前藏在尊者前，听受了许多要法；特别是得到尊者传授给他以《马头金刚夏那四续修法》，这一法门廓译师与藏王等请求也未得尊者允传。可是尊者对裕师说：“这是大悲本尊，因你的悲心大，以此传给你。”裕师对于尊者所传《大悲主侍三尊教授》宗风不断地广大弘扬。
附六、善知识绒巴．迦格瓦略传
绒巴．迦格瓦这位善知识是居士身。曾经到芒裕去迎接阿底峡尊者。继到桑耶时，在尊者座前，听受了许多密法教授。后来，尊者驻锡业塘时，他同梁若的法师──索朗耶协一起来到业塘。继后，由种敦巴尊者迎请廓译师来尊者前，由善知识迦格瓦请求尊者传授，而听受了《欢喜金刚法门》，也才有阿阇黎辛底巴所著的《俱生瑜伽》，及阿底峡尊者所著的《座弥黑茹迦甘露光释论》，与及《胜乐金刚法门》的许多著述，及阿阇黎古古里巴及辛底巴所著《摩诃摩雅修法》等教法。总之，迦格瓦与廓译师获得尊者传授以密法所有教授；特别是这两师对密续圣传法门，十分练达，听受了鲁惠巴师传所有灌顶教授，及拉舍所著释论，九种法类等所有圆满次第全圆教授。自己依法精修，并对其他具缘信众广大弘传。
附七、善知识妥扎．恰赤却略传
妥札．恰赤却这位善知识诞生在妥扎地区。他在前往拉萨朝拜释迦迎佛时，顺便去到业塘和阿底峡尊者会面，而获得尊者传授他许多教授。依止尊者五年之久。他对《现对法藏》十分精通，亲见本尊观世音及救度母。并获证上界三摩地。在尊者的四大瑜伽弟子中，他是无与比伦的一位。尊者临示寂时，对他吩咐说：“你晚年常依种敦巴吧！”他依尊者所嘱为种敦巴尊者服役，而来到热振。
后来，为了建尊者的灵塔去采购白银，及运送尊者的一部份经书到印度，他亲自到了尼泊尔，