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后来，为了建尊者的灵塔去采购白银，及运送尊者的一部份经书到印度，他亲自到了尼泊尔，派遣了许多人运送尊者的书籍和信件等到印度去，将采购的白银，装入挖空的圆木柱中。他在归途中，梦见救度母对他吩咐说：“有一十岁的婆罗门童子来卖布时，你将布买来供献于我。如能这样做，可以免灾厄。一切危险有我护佑！”第二天果然如梦所说，买得布来向救度母祈祷回向。到了伯谟伯汤时，来了很多匪徒，所有同伴都被抢光。恰赤却的银片放在一垃圾土坑中，以此匪徒们没有看见。而得复行取出。后来他回热振将这一段情节，向衮巴瓦细说时，衮巴瓦问他绿白两度母像现在哪里？他说：“当时未能想到这样做。”衮巴瓦对他说：“建造这两尊像吧！”于是也就在那布上绘画了白绿两度母的像，至今仍然存在热振寺中，善知识朗日塘巴说：“哪怕是年久像已模糊不清，可是为菩萨真实化身啊！”
继后，他暂时作嘉隆多岗为众熬茶的事务。他说道：“今天真是好比谚语所说，从悬岩跌下来那样，恐怕要坏事，请多多谅恕！”说而事先请众原谅！他向种敦巴尊者祈请道：“我的善知识！你富有尊者如瓶全倾的一切教授，不说出来仅这样无饶益，请你不断地宣说尊者所传的诸教授吧！”他对伦觉说：“伦觉巴！你在世人做法中是恶劣的，你将服侍尊者的事放下，跑到大浪翻天的大海背后去了。你在佛法行道中也是恶劣的，放下修尊者的教授，是在学习那‘坝穹敦巴’的《无我母修法》。”又说：“伦觉巴倒是对上下人等，所有命令，做得光明磊落的。现在我将圆满尊者的意旨，因此，从明天将请求闭关专修。以此伦觉巴我对上下人等是想闭关后，将与人众不见面，而跑到柏林深处去随遇而安地住下去。”
那时，伦觉巴．协饶多杰（义为智金刚，四位伦觉巴中之一）从桑朴来到热振，是想和恰赤却谈论教法，解决疑团而来的，可是来时伦觉巴．恰赤却不在。问到哪里去了？说是到柏树林那边去了。以此协饶多杰来到柏林，桑朴瓦．协饶多杰是比丘，而恰赤却是居士，以此他向桑朴瓦顶礼三下而说道：“我没有一点做人的决定！”说后也就走向柏林中去了。桑朴瓦说：“表面上没有比这更失意！更不决定的来过。然而骨子里他是对于世间分别，毅然决断而闭关。而且是依尊者那样的──舍世间心，而修慈心、悲心、菩提心等教授的。”
有一次恰赤却的家乡寄来了一小包散碎金粒时，恰赤却将小包解开，把散碎金粒倾在手心中，去到二柱殿中说道：“我欲求得解脱义，利养恭敬不必缚。”说后也就将散金粒撒向神像龛空隙中去了。他在一小院草坪上作绕行时，看见圆寂塔内面，只有尊者的一件旧衣，已没有其他供物了。衮巴瓦说道：“唉！最后热振寺成了这样啦！”他问道：“这样有何罪过呢？”衮巴瓦答说：“我建塑尊者的本尊像，伦觉巴写了许多经；种尊者示寂后，虽有恰赤却在，但是没有这样的做到。”恰赤却问道：“有何益呢？以此怕而不作。”霞惹瓦说：“不知道现在噶当宗风是怎样的？过去善知识种敦巴，及恰赤却、伦觉巴等诸师的作风，是远离乡境，视亲眷如已死完那样，而急迫地精修正法。”善知识卓隆巴说：“伦觉巴．恰赤却拥有能知寺院阿阇黎心行的他心通。尊者临示寂时，教诫他说：‘在不去凡俗分别中，修菩提心吧！不要离开种敦巴吧！’特别是他在例外开许的四年中，虽说未去凡俗分别，可是所得的除暂时的生活外，一无所求。依理依法地接待宾客时，侍者们厌烦地向他请求说：这样哪能办得到？他诃责道：单独地住起来，独立是不能圆满福德的啊！这即是信依善知识种敦巴。”就这样到了他断绝凡俗分别行动时，年届四十二岁，在热振示现圆寂，往生兜率说法内院。
关于妥扎．格瓦鞠（义为善护）的历史资料等待获得后，当补充在此间。
其次是康区的四昆仲：计有大伦觉巴．绛秋仁清及衮巴瓦．旺秋绛称、协饶多杰、恰达敦巴等四师。
附八、大伦觉巴．绛秋仁清略传
大伦觉巴．绛秋仁清（义为菩提宝）是在乙卯年诞生于下康区。童贞出家，他听得阿底峡尊者来藏后的声誉，生起了意乐往谒的念头，以此前往走到领措与尊者相会。尊者知其往昔和自己的法缘及具足正法的修习。以此刚一见面之下，当即传授以誓句三立本尊的经教，及《生起想念十法教授》。他作了常时服役在尊者身边的侍者。三次前往印度对尊者的诸上师供礼物，及在金刚座作供养等事务。有一次他在梁波渡船上服侍尊者时，他问尊者当给若干船资？尊者作一手印示意，他立时领会，给糖五包。以此尊者喜悦说道：“我修成神足神通，绕赡洲三匝也寻不著像你这样的弟子。”尊者在业塘驻锡时，他心想这样不分昼夜春秋地不断为上师服役不能静修。生起了看来我的福报小的心时，尊者神通已知而向他说道：“以身语意三者为上师服役时，不必觅其他修行缘念法门。”由这一要义，大伦觉巴获得没有比这更高的悟达和最善的修行。他仅念诵《誓句三立》本尊法八千遍，立即获得亲见本尊。对于各种作业通达无余。亲见本尊誓句三立和文殊相谈。尊者示寂后，他遵照尊者的遗嘱依止在种敦巴尊者座前作服侍常驻热振寺。种敦巴尊者圆寂后，由他主持热振寺十三年之久。他继续修建了热振寺下廊等处过去未完的诸事业。并教育僧众，作出了极大的事业。由他所出的大弟子中，有大德堆隆巴及拉弥、雅绒、大德柳绒巴等人，以及噶当三昆仲也曾经在他的座前依止过，这位善知识是一位拥有无碍神通与神变的大德。有一次种敦巴尊者患病时，他运用神变，无阻碍地通过墙壁而来到种尊者前问病情，并且也是获得圆满次第，风息住入殊胜三摩地的一位瑜伽行者。于丁己年十月初八日，享寿六十三岁，发现稀有瑞相当中，而往生兜率。
其次为大德衮巴瓦的历史，将在下面详述。
附九、伦觉巴．协饶多杰略传
伦觉巴．协饶多杰（义为智金刚）这位大德富有阿底峡尊者的许多教海，并且精通诸宗教诲，亲见六字大明的本尊（即观音）。他依止阿底峡尊者有三年的时间。有一次念诵嘛呢，从口中放出光明来。大伦觉巴说：“这位大修士无过快乐，拥有菩提心。”阿底峡尊者示寂后，他驻锡桑朴，专一精修。据说他与伦觉巴．恰赤却很友好，以此他常往来于桑朴和热振两地间，由于获得神足通，不必携带餐食。他是善知识懀洞笫Φ纳鲜Γ源顺坪羲邪㈥^黎贡清（义为大修行师）。在桑朴示寂，有一奉安他的骨身小土塔，现在仍存在桑朴的路西。前辈诸师对此骨塔赞美称作桑朴故雅（义为桑朴逝身）。
附十、善知识恰达敦巴略传
总说起来，这位大德通达许多尊者所传的教授；特别是对于《波罗密多》教义，十分练达。阿底峡尊者对恰达敦巴说：“在我旁边，你虽能秘密地成就上师所传的教授，但是当教法衰颓时，必须复兴教法。由于你的智慧很大，以此如师所说，都能领会，应当如我所说的而做。对于其他人士所说，也不是不懂的，能一思想就现在眼前。你修慈心、悲心、菩提心吧！”恰达敦巴等一部份西藏诸师，请求尊者写一往昔生中如何情况，及后来诞生何处，以及如何圆满功德的历史情况时，尊者说：“你念诵过《顶髻如来》吗？”答说：“念过的。”这是《顶髻》所断，如钉已锭，对事生灾，无有功能，如是对于经教及上师的秘诀教授，用文句之钉来锭下，由此将退失加持。因此，应当牢记其语，领会其义，笔之于书是不应当的。”又说：“恰达敦巴！当勤奋而作，应知一切功德，将是由秘密而成就。”在业塘时，尊者对西藏诸法师宣说《波罗密多》教义时，先以班智达的师传说规来讲，继后复以自己所乐许的由四依之门来作导释。这样的笔记即著名的康区师传《波罗密多》，过去是十分重视的。阿底峡尊者示寂后，恰达敦巴来到热振寺，在种敦巴尊者前，执弟子礼，三昆仲也以他为师。后来，他去到康区作出了广大的弘法利生事业。
附十一、库敦．准珠雍仲略传
库敦．准珠雍仲（义为精进坚固）是尊者在前藏的主要弟子──库、峨、种三师中的一位。库师于辛亥年诞生在雅鲁地区，名准珠雍仲。他和拏错译师是同年生。他与峨．勒比协饶（义为善智）及邦敦师三人，一同来到康区，在觉窝生准座前，听受了许多教法，复在迦弥．云敦雍仲（义为功德坚固）座前，学习《现对法藏》成为善巧。曾作鲁梅诸寺的上座。那时没有比他再大的人物。种敦巴尊者致前藏诸大人物的书信中，没有列入库师的名。以此库师他生了我慢，心想自我加入，而独自提前去迎接阿底峡尊者，以此将其他诸人也催动起来。夏绒师说：“不列入库师，成为有用。”实际上这也是种敦巴尊者心量如海的功德。这位库师依止阿底峡尊者很久时间，听受了许多教授。特别是对于尊者所授《波罗密多》教授及《大威德教授》等十分精通。他迎请尊者到诺波伽转法轮，在业塘讲《波罗密多》时，由库师召集了听法信众约有千人之多。后来，在乙卯年，他享寿六十五岁示现圆寂。
附十二、峨．勒比协饶略传
先是有法王赤松德赞的大臣名峨清波，当德赞王统兵向支那进兵时，赞王驻扎在一小土丘山，发兵进攻城邑时，发生了一批犯诋毁藏王罪的人，当由峨大臣处死了一些人，有一些外逃的人，继后耕种嘉学浩的地土。嘉氏儿子名乍那德的后裔西上在卓垛外边的大湖旁，建立城镇。这一族氏中的旧派密宗的善知识多杰须鲁（义为金刚童），生有五子，长子即勒比协饶、次子