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以故应闻思，上师所示教。由教获解脱，现今正其时，纵然不生起，骤来诸灾障。
此生无暇中，时短决不留，应舍此世心，抛弃于脑后。现世与后世，两重将不成，
当重于后世，于法勤励行。应勿随睡眠，与及懈怠力，大悲住空性，一心专住修。
寿命无暇待，死主差使至，一切所作事，未完须弃置。吾人心坎中，应住平等性，
如此净法性，应作善观修。无别乐明分，是所应行境，天然真实性，是所应修行。
四身并五智，是所应证果。正见修与行，与及果四者，无异一道中，此心应思惟。
许自所修见，虽云为空性，而行仍执实，若未得脱离，则彼见行乘，趋入颠倒路，
如此自欺者。他人亦恨恶，贪嗔恶助伴，应以方便离，此复于诸法，不应作贪执。
贪欲虽贪佛，此亦未解脱，爱执虽执法，彼亦是执因。此如贫富人，富贪金千两，
贫贪一缕线，二者俱是贪，障碍解脱道，彼二无差别。因此于任何，应作无贪执。
颠倒之分别，若未消灭时，诸师三宝前，虔诚作供养，并于本尊前，不断祈加持。
愿由我所作，所有三业善，修证无分别，真实法性义。复于诸众生，常生大悲心，
空性与大悲，无别能修者，此应说彼是，无谬清净道。此生无暇待，时促决不留，
衣食纵贫乏，到后修善存，若能与法顺，勿惧饥饿死。此世诸事业，应置于脑后，
此生与后世，二者不兼成，应重于后世，于法勤修学，不随眠与怠，自在住力中。
一心专住修，悲智两双运。蕴体若衰散，身语力亦衰，此心任如何，不应徒伤悲。
今既无怠隙，时亦不久待，应急尽此生，昼夜速修善。勿到死方悔，兹今应勤行，
不作财物事，应修诸教授，诸念本无生，决定如盖印，一切作与行，如幻应思惟，
一切苦与乐，平等应修学。虽是细微过，亦应作净治，此生从现今，乃至将来时，
愿以具三律，如是一胜身，速修得获证，悉地大手印。应作如是愿，并勤修此因。
身语作业多，此心亦附随。本来心面目，天然无纤尘。增长罪与苦，彼道应舍离，
应如鸟飞空，解脱断后流。若作不美事，何情问不答，顺情来比问，始获诚实言。
总观证空者，证后象征中，自身来诋毁，亦不起烦躁，对彼出恶语，亦不生怒恼，
对彼作轻视，亦不生骄傲。任何违缘至，彼作如是想。惟念诸众生，被缠实可悲，
若论无生法，自与他二取，此中佛所说，任何无实有。如是法界性，决定应思惟。
若于如是法，现即勤修习，获得自在时，任何不能害。财物与受用，不论多和少，
若能自主时，即刻作回向。部份人士说，死时有需用，但一到死时，病苦缠害中，
忧愁侍众复，无法分财用，或忧无侍众，有财无人取。侍众有与无，二者皆相同。
死后用檀木，焚化此尸身，或水与天葬，归灭事亦同。此后传佳话，抑或来恶语，
无论来何说，彼不随我去，唯有在生时，所作善恶果，彼时来相伴。见诸瑜伽者，
死法有三类，示现如疯癫，死者属上乘，示如野兽行，死去为中品，示如王者相，
死者为下等，以此应当作，到后无牵留。应作寡贪欲，知足无我慢，并减他牵缘，
对己应须薄，宜持卑让谦；复次自与他，宜增福善缘，不积烦恼业，因此于任何，
不应作骄慢。以故菩提心，吾人应常修，若论法界性，无二净证已，所谓菩提果，
应说此即是。发心为此义，勇猛能作者，于彼亦称作，菩提萨埵名。此心与菩提，
无二勤励行，一时如彼愿，证此之士夫，对彼始符称，菩提萨埵名。因此对正士，
应随其后学，如豆灯火光，风来易扑灭，林火已燎原，风力反助炽，以故应慎初。
违缘咸宜避，获得坚定时，违缘成助用。有等弱小者，违缘作害大，彼宜独自居，
远离世喧杂。此生谋衣食，丰足终归逝，一切后世中，值遇正法难，以故于此生，
于法应勤行。对于诸善业，现若不勤作，直到后世中，将受诸痛苦。应以诸上师，
所示之教授，研习诸经教，勤行而修学。
此中所说之教授颂言，唯恐事物多变，因此，在这时连同书信将本尊‘妙金刚’像，一并给你寄来。此后我决依止上师阿底峡尊者，不至尊者示寂前，我决不离开师座。今后我之寿命如果不生障难的话，那么，你所应允修建供养处──寺院的事项，我是要办的。关于你的行动消息，也请常时来书告我为盼！”
此后，种敦巴尊者服侍著阿底峡尊者而来到拉萨。在那一段时间中，阿底峡尊者为听众广说饮酒的过患等教言，并且说我是依“摩诃僧祇部”所遵循的道路而说的。以此种尊者启请道：“我请求上师阿底峡尊者，不必这样说。对于西藏来说，这种说法是不相宜的。”这一原因是因为过去西藏法王赤松德真迎请大堪布菩提萨埵来藏，而请他建立佛的教法。大堪布菩提萨埵于是开度坝．耶喜旺波等七人出家，而建立了别解脱戒学规。那七人刚一出家即获得神通和神变，并且成为精通三藏的善巧者。从那时起，僧伽众也就渐次地扩大而繁兴起来。这位大堪布的承传，是“说一切有部”的承传。因此，法王赤松德真当即制定了这样的法令──从今以后，此间西藏地区中，只依堪布菩提萨埵的宗规──“说一切有部”的戒规外，不依其他宗部的戒规；与及除只依圣龙树父子的正见外，不依其他宗见。所以种尊者向阿底峡尊者作那样的启请，一来与上项制令是相顺的，二来种尊者他观察到以藏中所有应化众生的身心和思想来说，对于“摩诃僧祇部”的宗规制戒，有一些西藏的化机是很难守护的，所以他才向阿底峡尊者作了那样的请求。
当峨．勒比协饶（义为善智）迎请阿底峡尊者师徒到耶巴地方去的时候，善知识种尊者那时他去到北方，向在俗的人士等募化黄金，那里的俗家人众忙于作谒见种尊者的一切准备，以致种尊者从那边来到的时候，他们也未与尊者遇见著，在这一时间当中，种尊者只好在瑶村住下，以此俗家人众都感觉歉意！正在想这样做是对种尊者不敬的时候，种尊者说：“事前我自动地到这里来了，这是为大众想到未来与及后代的意义而作的。”于是种尊者募化齐了黄金而返回原住，将金供献于至尊上师阿底峡尊者座前。种尊者说：“不是至尊上师对于财物有所贪爱，而是我为了要集积福资粮的缘故，作此少许的财物供养。”说后，他也就将黄金每九钱作合一两的黄金计重一百零八两，及马二十一匹，母牦牛十一头、大氅两件、猞猁狼皮共四张、铠甲四套、银杯二只、木果杯一只等共计一百零八件财物，供献于阿底峡尊者座前；阿底峡尊者心生欢悦，而对种尊者讲说了他最意乐的许多教法。并且很亲切温和地对种尊者述说了他自己对教法，是怎样修苦行，和怎样修法的经过情况，开示说：“你没有作怎样大的苦行难行而就获得正法要义，应当说是很大的福德！现在你应郑重其事很好地修学。”复讲说了常啼菩萨，及法圣、善财等的故事；同时开示说：“承事上师的这一作法，上师对于这一承事虽是没有什么贪念可言，但是这样做将生起殊胜的缘起，所以是应当作的。”种尊者曾经说：“我除了去募化黄金时的一个月和库敦师迎尊者时的那一个月，共计两个月离开上师外，从我最初谒师起直到上师阿底峡未示寂之前，我都没有一刹那与我上师离开过。”
又有一次阿底峡尊者向种敦巴道：“优婆塞，你是哪一种姓？”种尊者答道：“是小贵族”（除王侯将相外的缙绅世家都包括在内）。于是阿底峡尊者开示说：“你切不可有小贵族的骄慢！”种尊者回答说：“我本来不存在这种小贵族的骄慢。”阿底峡尊者说：“根本是不可以存在少许的骄傲的习气啊！”实际上种尊者他确是没有矜骄和自大，以此他对于哪怕是一小僧人都恭敬顶礼，甚至这一小僧所说的事他也遵命照办。在业塘的时候，库敦师到了那里，种尊者也向他顶礼。特别是伦巴人迎请种尊者去到季布的时候，种尊者他在途中遇著一位修密者。这位修密士满口带著熏人的酒气说道：“这位居士，你帮忙捎带一担鞋到亚泽库去吧！”种尊者说：“好！我捎去吧！”到了亚泽库，季布的僧伽人众等已排列著欢迎的仪仗，在那里恭候种尊者的驾临。修密士看见这种情况问种尊者道：“居士，这是在做什么？”种尊者答道：“看这情况是在迎接我。”这位修密士听得这样说，他很羞愧地逃开了。像这类的故事，是很多的。
继后，阿底峡尊者侍众人等被迎请到业塘地方去住的时候，阿底峡尊者对种敦巴说道：“优婆塞，你曾经对我说是这里冬天也是香花盛开的，花在哪里？”因此，种尊者迎请阿底峡尊者来到业塘的纳谟伽地方去观赏草原上盛开的野菊花。阿底峡尊者看了只不过有些这样的野花时笑著说：“原来只有这里写意般的点缀，只可证明你没有说谎而已！我可以加持这一地方，使这里有许多种鲜花开放。”由于阿底峡尊者的加持力，业塘地方范围内，生出很多种鲜花是其他地方所没有的。阿底峡尊者曾经这样说：“有毒的花，是不可用来供奉三宝的，这样的野菊，虽是也有青莲一类的品种，但这样寒冷的藏地是开不了的。有一种‘馨香花’（音译，义为鹤，可能花形如鹤）就是印度地方也没有。如果有这种花的话，我可以用黄金来换购它。”这样说的时候，引起种尊者在他的舌上幻化出奇异的鲜花等种种庄严神变的示现。根据《噶当宝笈》所载的文中，有这样的一段颂文如下：
“阿底峡尊者向种敦巴道：‘噫嘻种细观，虽有此兰花，仅证汝未诳，伸舌对我敬！’
（藏古习，伸舌礼是在上师长官前表示我对师长没说谎，表老实的敬意。）