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二十四、伦觉巴．衮巴瓦大师旺秋绛称的历史
由阿底峡尊者传出的菩提道次第教授的听受传承中，产生出广行传承与深观传承两大派。阿底峡尊者是将广行与深观两大教授合而为一，即从依止善知识起直至止观的教授，糅为菩提道次第的一个整体，而传给种尊者。从此以后，以深广两大传派合而为一的阿底峡师徒（徒指种尊者）来说，诚然是发展出许多不可思议的门徒，而由这些门徒所传出的弟子，固然是广大无边难以数计的，但为众所称道的，发展出有三大传系──第一传系：计由阿底峡师徒传善知识衮巴瓦，复由衮巴瓦传内邬苏巴等人，次第师师相传，这是一系；第二传系：复由种尊者传善知识懀锻撸蓱＇哦瓦再传嘉裕瓦等人，这是一系；第三传系：复由种尊者传博多瓦，由博多瓦再传霞惹瓦等人，这是一系。又由善知识懀锻咚写囊幌担唇凶鳌案恋苯淌谂伞保欢缮浦恫┒嗤咚写囊幌担闯谱鳌案恋苯痰渑伞薄！�
此中据赞颂语句所说：“瑜伽大自在，具德衮巴瓦。”
这里所赞的善知识衮巴瓦，在丙辰年（公元一○七六年，宋神宗熙宁九年）降生在上康区，是一位诵持密咒者的儿子。他的种姓名郑，因此到后来他住热振寺的时候，都叫他“郑修士”，这也是以他的种姓而叫的。他是少年时候出家的，起名叫旺秋绛称（义为自在幢）。有一个时候，他的父母被疾病缠害而死去。他的父亲遗留下很多书籍，因此他同一位朋友商量去到一所远避尘嚣的山庄茅蓬里去住下来，阅读和研究这些经书而净修善法。于是把很多经卷包裹成一支驮子，复准备了一大包路上用的糌粑等粮食，正要起程上道的时候，遇著由前藏来的一批商人，由商人口中打听得：阿里上部来了一位大班智达。由于他夙世所薰习的善业觉醒起来的关系，他一听之下马上生起了一种强有力的愿望——他想和这位大班智达见面，决定求一正确的教法后，在这短短的一生过程中，不要为任何因缘牵引而空过，一心做一个彻底的修行者。这样的思想生起后，他对于乡土、亲谊、钱财受用等一点也不作贪恋，于是他将经书和路粮都交给了他的朋友。前往前藏去的那批商人也来了，在连路粮都没有的当中，他也只好同商人一起上路，沿途向商客行旅们募化食物来充饥，而来到了后藏的令措地方，也就同阿底峡尊者见了面，当下即请求法要。尊者说：“你如能作我司供事务者，我可以向你说法。”他答说：“我作不了司供事务，愿慈悲赐我一法要。”尊者复说：“不作我的司供的事务，也仍然不说法。”因此他只好承认了司供事务而住下来。他对于阿底峡尊者所传授的教法，除阿底峡尊者秘密地向种尊者所说的各种法门外，阿底峡尊者任说何法，他都参加而求得。特别是阿底峡尊者特为了他，而给他传授了《三士道次第全圆讲义导修》的修法教授后，他依著勤修而获得彻底的成果。他对于密法教授也求得了不少特别是对于阿底峡尊者所传的《不动金刚修法广录三种所缘》等教法，这在过去一些教法史中，虽是都记载说系由翻译中间不间断地来圆满完成的；但是阿底峡尊者对他是特别看待，是自己说藏语，教他说梵语来学会的，可以说是中间不依靠翻译，而他直接从阿底峡尊者口中真实听得那样殊胜的教授。
阿底峡尊者观察了他是一位具足善缘的特殊应化有情，而以财法两施来抚育他，命他作司供的事务，同时加持他的内心生起整个圆满的佛道。他也能对于尊者所传授的一切教授，一心专修，因此心中所有生起菩提道次的一切因素和资粮，是圆满具足的。他修道次时，知道道之根本重在依止善知识法，所以他对阿底峡尊者是生起了不待造作的，任运真实的“我的上师真实是佛”的思想。他修下士道的时候，他完全舍离了贪恋此世的心，而生起了纯粹修得后世意义的心，并且对于业果，他内心深处生起了决定的信心。他很好地修研中士道，所以对于无边轮回，生起了很可厌离的真实出离心，而对于自己所受的一切戒律仪，哪怕是细分过失，也不作犯染。总的说来，他对于修研菩提道次第，是作了猛利无比的精进力，并且作了恒常不断的持续力而修的。有一次他在卧铺上结跏趺坐修起道次来，而他的腿肉被一根柳木拨火棍的扁头钉扎入进去，在这样疼痛的情况下，他仍想著：此刻我修善法是很重要的，而没有将拨火棍扔掉。一直很完善地修完整个道体时，天已大明，卧铺已满沾血痕，腿肉大部份已糜烂，以此而生起很沉重的病痛。他这种情况，被种尊者听著感叹地说道：“唉！简直是个康区的痴子，把火棍扔掉再修，又有什么不能完满的呢？”在众人不在的时候，尊者私下赞叹他说：他是须得这样来一下的。
据说衮巴瓦他由于依靠了这样的对上师的信仰力，与及持戒清净力，对于修禅定的猛勇精进力等三种因素，而获得美妙，圆满的三摩地──即获得上界的三摩地。有一次他在修座中持住风息的时候，哪怕是一丝孔毛也不动颤，做到又生起了暖火的作用。这样安住已过三三的天数（即每段三天共九天），他的众门徒都认为这下师父是已去世了。殊知他“嘿呀呀”一声，突然又站起来了。众门徒问他为什么要那样做呢？他回答道：“我是因为身体略有不适，而些微持住一下风息的。”印度的纳穹（义为小黑尊者，系一得成就的人）他曾经来到热振寺里，他指著衮巴瓦的住屋，翘起拇指称赞说：“这里有获得三摩地及神通的人士。”又博多瓦住在隆学阁寺的时候，朴穷瓦同内邬苏巴两师谈起衮巴瓦的一些显著功德，朴穷瓦并对内邬苏巴说道：“香师，你是如土拨鼠一样的一位坐修者。（相传土拨鼠，俗称雪猪，在洞中终日盘腿而坐，如坐静喇嘛一样。）我说给你听吧！我过去和善知识衮巴瓦同坐在一排茶座的时候（藏习在殿堂中饮茶的座次，都是有行列的），衮巴瓦说：‘我在这段时间中，心中须稍微作一下忆念诸佛的观想。’说后也就些微闭目而坐，起坐后他说：‘我现在因在定中，由我的天眼见著有一如来有无量的菩萨围绕，正在说法，法音是由我的天耳听著的。’”又贡巴．旺秋窝（义为自在光）他在一段闭关专修的时间里，断了食粮，到后来连当天的午饭也没有了，因此想须得出关来寻觅午饭。正在徘徊走来走去，想破禁出关的时候，衮巴瓦的侍者师在衮巴瓦座前请求接受供食，衮巴瓦当即用手拿著食物而说道：“你快速地将这食物送给旺秋窝去吧！他今天午饭也没有了。”侍者师马上送到那边去的时候，恰是旺秋窝他刚要破禁出关的那一时刻，确是如所见的一点也不差。又在上寺院中，善知识种尊者同领经师伦觉巴等在一块儿谈笑的时候，侍者来请问：今天吃什么？因此，衮巴瓦说道：“那汉子带著的上品食物已嗅得著香味，将到面前来，那是大家都能吃著的。”对于他这种现示神通的说出，种尊者曾经作了呵责，因此后来他恐怕种尊者又将呵责，也就不像过去那样的多说了。
又有一次内邬苏巴发生了病痛，有一位朋友名叫敦巴梵生（义为戒狮子）对他说道：“衮巴瓦有一种在头顶上观想如火炽燃的教授，你修一下，或许可以除你的病痛。”因此，他也就照话观修了，果然效验如神。对于这一教授的问题，内邬苏巴同敦巴梵生，来到衮巴瓦的座前说道：“昨天和今天早晨我身上发生了一种病痛。”衮巴瓦当即对他说：“可以观修头顶上如火焰生起的那一法门。”梵生复说道：“这一法门我们又不知道。”因此，衮巴瓦说道：“那么，昨天和今天早晨内邬苏巴他何以能感觉到头顶上，完全是一团火燃著的情况呢？”敦巴梵生大声道：“唉呀！真是确如所见一点不差，他是已经观修好了的。”因此，衮巴瓦说道：“我们单凭道听途说的法来修，是不可以的。记问之学，也是不够解决问题的，现在只好就这样做吧！”说而当即传授了 “三种所缘”的教授等。又内邬苏巴住在拮卓地方由一位施主给他送粮食来作供养的时候，他坐在一块小四方厚折垫上静修，有一时间心中很增长地生起了修行工夫。他来到了善知识衮巴瓦座前，衮巴瓦对他说道：“嘿！你昨晚直到今早在那叠折的垫上很增长了修行的工夫啦！”又在若屯地方，对于塔若哇（义为造像师）的规矩作法问题，来到热振寺中，在各位静修大师们的座前，先问起施食供品作法的时候，并未提起造像师规。衮巴瓦口中说：“唔！这个么？”来人请问这个有什么缘故呢？他说：“这个造像师规作法是已经废失了的。”再问时，复答说：“在那时就已作废了。”又内邬苏巴他在静修中生起了一种悟境的时候，他想上师足前须得用一手来相接触。到得他来到衮巴瓦座前的时候，衮巴瓦一见著他就说：“你观想那右足是有力伸出的，不是就行了么？”内邬苏巴心中刚想请求衮师传这样的一法时，衮巴瓦不等他说出当即说：“这不用请求，我一说就行的，即是持诵《誓句三立本尊密法明咒》满八千遍的时候，就能见本尊的，由此在任何时候持诵完满了八千遍的时候，我没有来过见不到本尊的修验。”又衮巴瓦他说：“从《如来功德品》起所说诸教义，我没有一处未修过的，修从那品起所说诸教义，将获得入一切曼陀罗，此生中将能做佛的事业。”他所说的这些话，真是不可思议。善知识衮巴瓦虽是具足那样坚定的三摩地，而亲见本尊，具广大神通，但是他自己的内心深处不乐意以见本尊和具神通为修行的主要成果，仍然是对于菩提道次中所有一一所缘法门，都精修而生起了真实肯定的修验，特别是他对于业果，生起了决定信心，而以清净严持三种律仪的制戒为最�