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以了。”由此内邬苏巴来后，做了枕边的守护者，他在那里观修后，而说虚空高处现出了诸圣者相。博多瓦说道：“哎呀！这一观修，我刚想到是我应作事的时候，他竟当作为他应作的事来作了。”内邬苏巴曾经这样说：“我是一个中等的瑜伽者，四十年来，我从未跨过官宦和一般在俗人家的门坎。”温敦仁波切说：“内邬苏巴仅以中等瑜伽者自居，作为来到藏土的一位噶当派人士来说，这样评价内邬苏巴，他们是不忍作的。”
这样的善知识内邬苏巴他自从在衮巴瓦和博多瓦两位善知识前，听受《菩提道次第导修讲义》后，长时间中，他很好地彻底精修，以此他获得最殊胜的证知通达。并且他对于制罪和性罪，哪怕是细微支分，也没有犯染而严持清净戒律。又他没有被此生任何事务牵缠和支配，一心想念死无常，由于有如即刻将死般的心情所生的勇猛精进力，他已生起了的原因，所以他夜间也没有瞌睡，整个的昼夜时间和他的修善过程合而为一了。旁人问他道：“这几天来有什么梦兆没有？”他答道：“啊呀！这怎样说呢？我连瞌睡都没有，哪里来的梦呢？”他这样的作法，是由于他已获得最清净彻底的三摩地的原因。哲穹哇曾经问他道：“善知识！你具有怎样的三摩地定量？”他答道：“我一座间入三摩地能住过十四天才起座。”懀洞笫υ庋担骸拔叶杂谌日翊笾谥校匀Φ氐钠防嗬此担抑煌浦叵闶Γǘ阅谮瞻偷淖鸪疲┑亩κ潜冉洗蟮摹！蹦谮瞻退唤鼍哂泻芪裙痰亩Γ⑶矣帜芙岷闲扌纳品ǔ晌惶宥鳎源怂渌邓挥星准磷鹈芾杖瞻停墒且运淖鞣缈蠢矗芾帐撬闹椋蛞菜愕檬侵就篮系摹！�
有一次，侍从仆人有一名叫达楚（义为宏戒）的，他在内邬苏巴供水施垛玛后，在榻上结跏趺坐穿著僧衣的上面，拴一线条图样搁放在坐处的旁边，到第二天早晨细看，他所搁放线条图样，竟至毫毛未动。实际修定是应当照他这样而修。由于想念起以上那些特殊原因，所以至尊宗喀巴大师赞颂说：“甚深坚固定，具者内苏巴。”这位内邬苏巴大师，他的内心是已获得自在的一位大德。他自己亲口说：“我的这心，是已经可以让我自己来随便驾御它的。”他又说：“过去我的这心，可以驾驭，而不被人们有所察觉。到现在对于生死轮回，想我已是将能抛弃它的时候，未来如果今说天，明说龙，今天开一会，明天聚两番，好比吹花使开的那样，只图炫耀暂时的话，那就会将自己的修心善行，全部付于流水了。”对人们说：“你这样作吧！人们每不乐意听。我常见随人们他自己所意乐的方向来使唤他，那是可行的。”
内邬苏巴他对菩提道次第的修验，获得卓越成功的象征中，显得生起了极大的悲心。以此他对于盲人和乞丐等，及一般卑贱的人们，都很慈爱他们的。有一次，有一约波人（约波是西藏南方一地名），供献他一件用细质氆氇来缝制的衣服，恰遇著跋泽地方有一麻疯病者，求他给一件衣服穿，他也将细氆氇衣服给了病者。约波人知道后说道：“我的善知识呀！我因为想著是供给善知识你而做的衣服，所以不避劳苦，尽最精细的工夫来制作的。我实在一天也没有穿过啦！”内邬苏巴回答道：“这是什么话！布施给你自己的母亲（因为应观众生是母），你还不喜悦吗？我这生已施出了七千两黄金。”又有一次发生了大饥荒的时候，他装作在进食的样子，而实际把供来的食物都藏在衣服背后放著，他拿来布施给乞丐们，因此许多乞丐得以饱腹而不死。当他的形容很消瘦的时候，朗塘巴来为他服役。朗塘面如满月般的肥壮，以此内邬苏巴向他呵责道：“在菩萨作他应作的难行布施的时候，你尽量饱食只知以肥自身，对你应说是心太坏啦！”据说朗塘巴一听这样的话，全身发抖，颤个不停。
内邬苏巴他是近修本尊忿怒王不动金刚获得成就的一位大德，因此，他依这一本尊的力量，来作利益众生的事业，每显出殊胜的功能。有一位名白玛降秋（义为莲菩提）的善知识，遭受著龙的损害，他的视线中，每见著有一蛇缠绕在他的脑盖骨上，蛇的额上长有一冠。他惟恐人们见著这样恶相，常将脑盖掩盖起来。他来到了内邬苏巴座前的时候，内邬苏巴对他说：“那东西只有你我两人在这里，其他的人见不著，不必遮掩起来。现在你可以把我观想在那物的上面坐著吧！”白玛降秋也就照著他所说的观修，果然那蛇顿时不见，不知跑到哪里去了。又有一次内邬苏巴来到了热振的时候，由于他搁脚在一盘石上，束紧鞋带的这一加持，盘石下面突然出来一蛇飞爬而去，以此，那里的一个得著麻疯的病人，在他这一举动的力量之下，不须其他什么医方，也就痊愈了。善知识内邬苏巴曾经这样说：“假设把藏土的护持法类的一切驱魔除灾法门，集在一块儿来比较的话，还赶不上我用‘三种所缘’来治愈的麻疯病的人数多。”又康垄巴他听著一些非人说道：“我们到柳绒地方放施垛玛的那里去吧！”他随即插话问道：“那么，你们将是到内邬苏巴那里去享食垛玛的吗？”又听非人等说道：“他那里有金刚围墙和火山等，我们是钻不过去的。”内邬苏巴说：“这一噶当传承教授，是经过加持的传承教授的缘故，对鬼神类来说，仅垛玛教授是对鬼神类不追踪捉拿（想是说护法神等不追拿）的传承教授。”内邬苏巴他在善知识衮巴瓦座前，求得除障驱灾增益等所有教授秘诀，都经过内心精修得到修验，因此对于驱除其他人士修行中的灾障来说，他是一位极精通的大师。
有一位名叫阿墨．楚称坝（义为戒焰）的修行人到后藏右方去，学得一些贡乌齐的修士所传的“住心修法”后，他来到内邬苏巴座前，说出他修那一住心法所得悟境。内邬苏巴听后说道：“那样修是不会来好的成果。”阿墨问道：“那么，应当怎样修呢？”教导他说：“应该这样修。”因为阿墨所修学的，是有了毛病的，哪怕照纠正过来的修去，仍向他过去所修的那上面去了，始终纠正不过来。复行再教导他一法来修也没有好转。以此内邬苏巴对他说道：“现在你暂时不必修，搁一下。虔诚地祈祷求加持，几天后将获得好处的。”于是阿墨也就祈祷了几天后，他想著从善知识内邬苏巴的住室中，有一磔手大小（一磔手，即张开拇指与中指之距离，相当于今之二十三公分）的薄伽梵释迦牟尼身像，放出一股很长的光明来，合入于他的顶上的时候，他也就在此刻当中，很任运自然地入于三摩地中。他生起极大的欢喜，想到内邬苏巴那里去，以他所获得的修验当面告诉。可是当他走到门前的时候，人走光了，不便叫门，到不了内邬大师座前，他只好在门外长伸著脖子往内探瞧，据说内邬苏巴以他的通力，在里面已确实地知道外面的情况而说道：“啊！是阿墨他那样做后而来到了。”
内邬苏巴大师他复具有广大的他心通。在他的座前门人中，有一位名叫爵敦．昌绒巴的持律师，有一晚上他心中作这样的思惟：“住在这没有资具的一间屋子里，是和一座岩洞没有差别的，这下我须得回到自己的乡土去吧！”到第二天内邬大师命他侍者说：“你去把昌绒叫到这里来吧！”昌绒来到了座前，内邬大师说道：“啊！你来了，依止上师的时候，你怎会把屋子想作是岩洞去了，没有资具的话，是可以从这里取给的。”说后，也就给了他一大袋青棵、和一大包酥油、一簸箕茶叶。又有一名妥扎巴．西敦喀达的门人，善知识内邬苏巴吩咐侍者说：“你去对喀达哇说一声，他的母亲失眠以来已经有两个月整了。叫他快回家乡去一下吧！”到喀达哇回家，他的母亲一瞧见自己的儿子，著急地对自己的儿子说道：“唉呀！由于没有你在面前，我心中老是不乐，以致失眠以来，已有两个月整了。”这才知道内邬大师的密意中，早已准确地知道这样情况。又善知识杰师他来到内邬苏巴的座前，剪裁毛毡来作一小坐垫，在座前边作心中还想：“这位内邬善知识究竟是怎样心性的人，是否确有神通呢？”他正在作这样思想的时候，内邬大师在自己的脸上打一耳光说道：“哎呀，有什么？”
这位内邬大师他能知道自己和他人前后许多生中的事。善知识内邬苏巴他自己曾经这样说：“我前一世是一穷人来转生的，后一世我是已种下了往生兜率的愿。”这位内邬苏巴大师，由于他有坚固的定力，所以同时也具有神变和神通。据说有一次，他有一位名叫香准的侍者拿著衣服，师徒二人从朴穷瓦的塔前回到住屋来，将走到塔的边角时候，敦巴．释迦楚在那里礼拜，就在他作礼拜的当中，香准将衣服等物放在地上，而向敦巴．释迦楚顶礼，礼拜后复拿起衣服来，走到了小塔边角处的时候，他不知是怎样做的原因，从那边起程怎么顷刻就到了住屋里。又有一晚上，下倾盆的大雨，竟至把流水槽冲涮光了，雨水不断地流来。侍者心中正想：这下看师父怎样办？他坐著看师父怎样来变化当前环境的时候，他亲眼见著师父从卧褥上突然站起来，而作戏般地大堆泥土竟自动地像爬梯一样拥到那水洼处，做出了一个真真实实的流水槽后，泥土复行如下梯般回来。又杨卓地方，有一位对内邬苏巴很生敬信的施主名叫侠竹墨勒去世。在第二天早晨内邬大师对他的侍者说：“我们杨卓的一施主好像已经死去了。”侍者问道：“怎样知道有这件事呢？”答说：“今晨见著那位施主穿著新衣，手中捧著一束花来到我的跟前。”继后得知那一施主去世的时间，也就是内邬大师说的那时刻，确实一点不差，已预先知道。又大德嘉裕瓦亲自给内邬大师送来懀洞笫υ布藕蠊巧硪环莺鸵路患绷饺