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义各十种。他讲菩提道次第的时候，以《菩提道炬论》为讲义的根本，而参合《噶当六论》及《宝鬘论》、《寄弟子书》（月居士著）、《亲友书》（龙树菩萨著）、莲花戒所著的《修行次第》等论著来讲解而作出有决断的结论。此外还说出教理的本源根据出自如阿底峡尊者所著《二谛论》等许多论著的某卷有启问他传说这样的法，是从那位阿阇黎学得来的？他答说：“是从阿阇黎班扎遮梨学得来的。”据说所谓“噶当大名声”也是在善知识博多瓦的时代而著称的。清净的史事和教法的广传，也都是产生在他那一时代。由于他涵虚极深，他自己虽是没有说过我有这样的功德，但是他确是具有菩提心、亲见本尊、具大神通等功德的一位大德。
此后在乙酉年五月十五日，他作“坐夏”。在十七日的那天开始对弟子们作通告，二十三的那天把装经篷捆好后，他说道：“你们对我虽然叫作是一位善知识，现在只不过有一空名而已，对未来说，应当怎样作一位具相的（够资格的话）人物？我们大家来供设起盛大的供品，我须在师佛前，发这样的誓言──从今以后，知道使我们钻入里面而不喜出的，是为著此世的一切考虑分别，以此当舍此世心，发誓不作毁灭佛法的败器，佛教中的枭鸟和乌鸦这两种飞禽吧！”他这样说后眼泪盈眶地就从座起来，走入住室里去了。从这天晚上，他的身体发生小病稍感不舒适，在第二天上午法会完毕后，他说：“渐次我也就要走的了，不能说去的时间过早，而是恰到适合的时候，我将无悔地而去。”说后他也就回到住室里去了。那一天没有说法，到晚间他对江敦等侍疾的人们说：“我蒙眬间见著十方的虚空界遍满诸佛菩萨，我也就向诸佛菩萨祈祷求加的境相。”那时僧人们在作收集为他诵经供养祈请住世的义务捐献。他说：“对于大乘上师作承事供养，而斤斤于升斗两钱，是得不到什么成效的。我穿著破旧衣，在墙壁上蹭来蹭去。”到二十九的那天，年老的僧众们都要来拜见他，因此，他说：“好！拿一盏供灯到我座前来吧！”说后他似乎很决断地表示说：“现在我的病好了。”稍过一时，亲近的内侍仆役、及司供事僧、庙中职事等人们都来到了他的座前。他说道：“你们对于善知识作令师欢喜的各种承事，要知道具慧眼的阿底峡尊者是这样说：‘服事上师，不是没有意义的；更不是小的意义。’所以你们对我的话要相信。你们有些人作我的眼的代替者，有些作我的手的代替者，是有大意义的啊！”到三十的那天，江敦．根却坝（义为三宝焰）向博多瓦请求说：“请上师今天在佛殿上僧会中和僧众见一面，在这以前对于僧众，我们因上师有恙，都阻挡他们不容见面，他们对我们是有些生气的。”因此，他说道：“对于一个将死的老头，看一下，这样作有意义吗？”经再三地请求后，他说：“那么，你们去设座，陈设一次很好的供品。”僧众等依他所说而做的时候，善知识博多瓦来到了座上，开示了一座法，然后他两手合掌祝愿道：“愿一切众生，未得救护者皆得救护；无依怙者皆得依怙；如是我愿成为一切处、寺、亲属侍眷，及无依人们的依处。”祝愿说后，两手合掌随即向外一开后，也就开始躯体的收摄（即死时四大渐次收摄）。这样善知识博多瓦于丁卯之诞生直到乙酉年（公元一一六五年，宋孝宗乾道元年）五月三十日上午，圆寂而往生兜率说法内院去了。
继后在三十的晚上，用肩舆迎请博多瓦的遗体。当天的黄昏、中夜、黎明三段时间中，供了约、章两师，及曲赤巴．彭德瓦三起献的大供养。初一日由约敦．却坝（义为法焰）、反章巴．杰准耶嘉（义为智幢）、曲赤巴、敦巴旺迅（义为自在童）、香准．协绕嘉措（义为智海）、堆隆巴．敦巴嘉补（义为法尊）、彭裕瓦．敦巴释迦迅（义为释迦童）等人作治理博多瓦大师的遗体事宜。当他们作净沐尸身的时候，奉安遗体的灵堂四方现起四座宝塔，与及护持善德的诸天神等都作礼供养而齐说“敬礼了”的声音，大众都清晰地听到，当由三位职事和扎焦巴向四方献供，获谒了稀有而灵异的博多瓦大师的心和舌，与及许多舍利。在初二的那天，将大师灵骨分为五分。初三的那天分大师留下的僧衣。在那里坐夏的僧众就在净沐遗体的那块地上建起塔来，到了坐夏解制的时候，才各自散去。在灵堂中建造了奉安灵骨的银塔，善知识朴穷瓦听得这一消息后说：“灵骨塔用银来造的话，假如坏人来盗取，那么，我的法友的灵骨就将遭到失掉的危险！叫爵窝．楚索（义为戒福）到这里来一下。”但是楚索没有去到他那里，后来请求朴穷瓦为塔开光的时候，他说：“如果不用银来造塔，那是很好的啊！但是现在又已到了工作的最后──将临到开光的时候了。”因此他在夏季去到垛窝寺住的时候，就顺便吩咐说：“塔檐和法轮以上是诸种庄严装饰的余事，不必完工也是可以的。塔拱斗以下可以完工吧！”继后他也就在回来的途程中，去作完了给灵塔开光的事。
由于善知识博多瓦作出了广大的弘法事业，总的说来他所教化的众生是不可以数计的，特别是在他那一时代里也就会集了具足善业因缘的僧伽二千多人，这当中有最著称的受命八大弟子──即净信能与佛的二大弟子相媲美的受命弟子，是善知识颇章顶瓦；辩论能胜得过班智达的受命弟子，是善知识垛巴钦波；关于慈心悲心菩提心能自他相换的受命弟子为朗日塘巴；对于一切经藏皆能演说，相似获得一切智的受命弟子，是香．霞惹瓦；能以空见粉碎一切实执与相执的受命弟子，是让项玛瓦；能将一切经教都糅合于三士道的修行教授中，好比是善巧的医生诊治病者，能对症下药的受命弟子，是朗枳塔巴．耶喜嘉称（义为智幢）；对供养能比得上普贤供养云的受命弟子，是善知识扎迦瓦；对上师具有不断地视师如佛的依止和虔诚的受命弟子，是梁瓦．却坝（义为法焰）等八人。此外还有能圆满住持教法的大弟子正士，也不在少数。
附记博多瓦的一些著名大弟子的简史如下。
附一、善知识颇章顶巴略传：
颇章顶巴他的种姓名业，诞生在赵坝地方，名叫迅鲁峨（义为童光）。他长期依止善知识博多瓦。除夏冬两季中稍有一些时间未在师前外，他从见师起一直到上师圆寂之间，都在上师博多瓦的座前，对上师的一切所作，他的心目中都见为功德外，从来没有过不顺的看法。这样的一位大德，博多瓦大师到示寂的时候，对他说：“你须得要结交十人至十五人为自己的助友，否则如果你一己独处的话，将会如地鼠一样，被其他的敌人一如野狼抓走而杀害。”他对博多瓦所说的一切教授，都能完全体会在心里，特别是对博多瓦所说一切法中配合各种譬喻来说的这点，心发生惊奇，因此他向上师博多瓦请求将所有譬喻编集在一起，博多瓦对他说：“好！你来将它广弘一下吧！那么，你做吧！”因此，颇章顶巴他将一切譬喻作出了初次的集撰。当博多瓦在喀脱住的时候，勒敦．嘉勒坝启请博多瓦说道：“我愿请上师对所说的那些譬喻教法，说一种修学它的次第。”这一请求，善知识扎迦瓦那时听得后，将它记在心里来，直到博多瓦示寂后，过了六年了，扎迦瓦才来到赵坝．颇章顶巴的那里来请求说：“我们上师在世时所说的那些《喻法》，现在我向您请授一切当初您在善知识──博多瓦大师前所求到的《喻法》。”颇章顶巴说道：“你在上师的座前，住的时间比我还住得久一些，对于《喻法》，你有不精通的吗？”经再三地恳求，颇章顶巴也就将《喻法》向扎迦瓦说了一遍。从此扎迦瓦的心中获得新生起了一种过去没有的通达。他也就首先向勒敦．嘉勒坝说了一次《喻法》的广义。继后他复根据颇章顶巴所集撰的著作，对其中还有未全的地方，都加以增补，对一切意义不明显的，都加以阐明，和上下有错乱的，都作了分别的编撰。经他这样作了一些改正后，作出了比颇章顶巴原著还要精深广博的善本。此后，善知识扎迦瓦的座前，复由阿阇黎彭裕瓦．降秋朗瓦（义为菩提光现）听受了这一《喻法》，降秋朗瓦前，复由生在达纳达汝地方的杰．贡仲巴．协绕多杰（义为智金刚）听受了这一《喻法》，并向通俗易晓方面，复作修改后，而对他人广为弘传。
善知识赵坝．颇章顶巴他修建赵勒色（义为新寺）及颇章顶（义为宫中寺），集会僧伽约四百多人。他享寿六十五岁，在赵勒色寺里示寂。
附二、善知识扎迦瓦略传：
扎迦瓦是丙申年诞生的，他长期依止博多瓦，他对博多瓦的语录《喻法本论》作了释著。博多瓦圆寂后他也曾经亲近过颇章顶巴。他曾经对栋贡巴这样说：“对于一切六道众生，我愿有一时候，自己也成为如像在四方供垛玛那样，供品放置的地上，一切昆虫都来取食它。”他又说：“人是比较容易修炼的。”栋贡巴答说道：“我想非人是容易修炼，因为人有时听话会发生误解，非人有神通，不会发生误解。”扎迦瓦他在一所住室里，一直住过二十三年，一双皮的鞋底能用三年，一块酥油能够一月零十三天之用，每月所需的粮不过青稞五升。据说他对弟子们说：“我以身口两方面来说法，但是你们不懂得！”他从扎迦地方迁移到达哲的时候，随带的什物，仅只是八个陶瓦的钵罐等和净瓶一个。”他享寿八十岁，在那年十二月二十二日示寂。这位善知识他讲菩提道次第的时候，来会的僧伽约有三百多人。
附三、善知识垛巴钦波略传：
垛巴钦波他是己亥年生的，他的父亲是一位善知识，名勒比嘉措（义为善海），持诵大乘密咒，有大智慧而秉性贤良的人。