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师前请求观察他去到前藏北部听讲一种教诫的吉凶征相，扎师观察后对他说：“我知道你直到遇著一位正净的善知识之前，哪怕是处在地狱的猛火中烧著，对你都不会发生障难。”于是他因对朗日塘巴有敬信，而去拜谒朗日塘巴。到拉萨的时候，听说朗日塘巴已示寂，因此他问那里的人士：朗日塘巴之学派，以谁的德行为高？答覆他说：“以业师为高。”继后他差遣了两位侍者去看情况，他自己也就在拉萨祈祷诵修而住下。两位侍者回来对他说：“打听得业、坝瓦、垛德三师对寺庙意见不合。”他因而想到既对寺庙意见不合，修心的希望是落空了，也就打算放弃去到朗塘的计划。可是《噶当大德语录》中说：“所谓三位善知识意见有所不合的说法，对大的希求来说没有什么不合的，他们三位善知识都是依善知识‘朗日塘巴’的德风史事，而以谦卑自居，有一位被选为住持寺主的时候，他自谦地说你们比我的才能大，我不堪胜任，须让你们来作，其他两位也是同样的说法而作谦让，所谓不合也就是这样的。”
继后善知识切喀瓦是在庚戌年他满三十岁时，与霞惹瓦大师在驻锡学村静室中相见面，也就在那一夏季里他听霞惹瓦讲授〈声闻地品〉，他对此没有迷糊不清的，只是关于修心的句义不甚明白。有一天他趁僧众等去赴会的时机，去到善知识霞惹瓦在作绕塔的面前，用他的衣服铺作坐垫，而再三地请霞惹瓦安坐在他铺的垫上。以此霞惹瓦问他道：“请我坐在那上面做什么呢？”他答覆说：“有事要同善知识商谈一下。”霞惹瓦说：“须商谈解决的，我都是在说法座上亲口解决了。其中还有什么没有决断的呢？”他答覆说：“我阅读有一书中有这样的语句说：‘盈润及胜利，施与他众生，亏损及失败，皆归我取受。’这话是否有很深意思？究竟是怎样的我还不明白。在我还没有获得住所，复因友辈而发生掉举散乱的时候，我想这或许对自心是利益的。”善知识霞惹瓦说道：“我的怙主导师（修行人对众生每称作怙主，因无如母众生不能成佛也。）呀！说什么对你心利益与否的话，你如果不想成正等正觉的佛，那就作罢。如果要想成佛的话，不依这一法，是不可能成就的啊！”他复恳求说：“那么，我们是信经教的学法者，对于那样的话，我请引一经教来决疑。”于是霞惹瓦说：“对于怙主龙树来说，没有谁不引以为量的。他所著的《宝鬘论》中有颂句说：‘愿彼诸罪业，咸集我成熟，所有我善根，尽归彼成果。’”切喀瓦听后说：“那么，恳求善知识赐我这一法门的教授。”霞惹瓦说道：“我的怙主！你先依自力因缘去修吧！我渐次给你一切教授。”说后霞惹瓦先后将修心的教授修要，以自己修验的心得详细地指导他，就这样培养了他十二年之久。以此，运用菩提心教授来伺察自心从何而生起爱自己的执著，而获得生起决断。他曾经这样说：“往昔修持力，生起醒悟故，运用自心生，多种胜解因，得从诸苦恼，恶说诋毁中，求得伏我执，教授秘诀法，现我纵死去，心中无愧悔。”这是他对于修心已获得定解的话。
善知识霞惹瓦对于数千的僧伽众中，虽是常时广说《菩提道次第导释》，及《慈氏五论》，《瑜伽师地论根本诸地》等教义，但是关于《自他相换》的究竟诸教授，秘密传授切喀瓦等一二人外，是从不在一般大众会中来宣说的。有一次他在讲《大乘最上要义论》的时候说：“我的所有善根和安乐都应当施给怙主众生，众生的一切罪业和痛苦，我应当取受，愿我的心力有此堪能作到这样的目的吧！以此对自己我总是了解不净在我方面，对他有情我一点也没有这样的了解。”又善知识切喀瓦曾经这样说：“在我未遇著霞惹瓦还没有生起这样的决定的时候，任听受怎样教法和教授，总是在想对于成佛来说，还有一种与这样不同的法门会来的，心中没有得到解决。我遇著霞惹瓦后，从他那里对这一问题得到解决。心中想到现在好了，比这一法门再好的，任在哪里也没有，而生起决定，以此对于他法我不垂涎，也不贪听，生起了一种轻松愉快的感觉。”
善知识切喀瓦从他与霞惹瓦在学村静室相遇起，他在那里住了两年，继在鞠隆格贡地方住了六年，后在霞惹瓦的主寺中住了八年，计依止霞惹瓦后一直未离开师座有十二年之久，他获得阿底峡尊者师徒的秘要法门──《自他相换菩提心的修法教授》，如瓶倾注般地完全得到而成为大乘的教主。此中善知识切喀瓦最初从在业地区兴起法轮大会的那时起，他就在寻求宗见，继在业真师前听受对法俱舍也探得许多宗见。总的说来，切喀瓦他是从霞惹瓦座前学得了一切宗见的。霞惹瓦大师虽是没有另外讲说宗见，但是如〈智慧品〉中所说：“仅依所说宗见的那点种子，是可以得到决定宗见的。”据说很难见到有如霞惹瓦大师熟悉一切宗见的。每见他在僧会中讲演时，不是仅只说一支一隅的宗见。霞惹瓦示寂后，切喀瓦对徒众等每在修座的空时中来讲说四种宗见的教法。继后杰贡．却扎（义为法称）供养了切喀瓦一仓青稞，而请求将所讲的教义编著成书，于是在喀汝编著成书，并说：“最初这一编著，到谁的手中，都和在我的手中一样，我只想好好在内心思惟，没有想要讲说它的动机。心中有一思想是哪怕费尽口舌的讲说也不易透辟地了解，须得再讲一下中观者所著的七句颂。”在霞惹瓦示寂后，切喀瓦住世的三十四年中，对所有边区各地，他所开示的主要修学，是两种菩提心（世俗与胜义）；对常时亲近自己座前的一切人士，仍然依霞惹瓦的作风──讲说时将经论诸教义，及宗见的难义与菩提道次导修释义结合起来开示。仅对少数一二人士，传授修心教授，是作秘法而传授的。因此也出现的一些能作饶益的人士。后来切喀瓦在哲普贡钦中部驻锡的时候，他认为这一修心教授在广大群众会中宣说是不适宜的，仍然是对适合的一些人士，秘密传授，可是他感觉这样作究竟对谁是有利益的？对谁是无利益的？是不得而知。因此他对座前的侍者说：“侍徒！你有酥油和蔗糖的话，作一些油糖团点来宴请佛教中各静修大师们来，对于我的这一修心教法，安立一个名称，这是一次立名宴会。”那时，他将一切大乘修心耳传要义摄集拢来，归纳在：一、加行开示所依四法；二、正行净修两种菩提心；三、违缘转为菩提道用；四、总集一生修行而作开示；五、修心之量；六、修心誓戒；七、修心学处等七个纲目中，作为七个科目而写作编成，起名叫《修心七义论》。在大众会中宣说之规，也即是从此而产生的。
此后，切喀瓦来到扪卓地方修建了切喀旧寺，他就在这寺中作了十一年的弘法利生事业。所聚集的会众约有九百人。他向生．吉布瓦授记将来修建切喀新寺。他说老僧将去度过这生的最后阶段，而来到了塔普地方，作有三种究竟教言等。他的名言中如说：“妄心何处起，起端应转变。所有观修者，如何能悦意？托钵行乞食，山林精修行。所有寺院众，如何能悦意？应对佛及师，祈祷求加被。所有施主们，如何能悦意？披著大氅衣，静坐岩窟里。所有少小们，如何能悦意？老母天龙前，诵经回善根。所有说法师，如何能悦意？独自喝稀羹，度过此一生。官吏俗绅们，如何能悦意？独自勤增长，一切善法行……”及“为著衣与食，曾受几多亏，现应如伤兽，疾起行苦行，轻弃自贪欲，依师与经语，无谬皆成办，现今纵死去，心中无悔愧。”他直到临终的时候，还说：“听世间中任何一种声音，都没有比得上修心的声音悦耳的，因此，你们对著我的耳朵，宣讲这音吧！现在我没有产生怎样的欲望，我唯一的欲望，是为一切有情利义故，愿入地狱，可是现刻纯是极乐世界的景象，显现我前。”由于他弟弟对他说：“你的身体很弱，请你静养保重一下吧！”他对兄弟说了一些修心的教语来作教诲后说道：“虽是身体瘦弱，可是我没有见著有一个不是我这样坐修，而不果敢的人，能获得进展的。”切喀瓦他在塔普住了八个月后，享寿到七十五岁（公元一二九五年，元成宗元贞元年），在乙未年冬月初五日黄昏时分示寂。在净沐荼毗他的遗体中，获得他的未焚化的心、舌、眼等，与及发现天雨花等稀有征相。
这位大菩萨切喀瓦是《噶当宝笈》中授有记别的。《噶当宝笈》中的住持噶当教法诸师记别篇中明显地说：“特别是对大乘修心者──藏土中的大菩萨他来到扪卓地方中，在生起切巴钦波（义为大决定或大说者，这里暗示出切喀瓦的切字来。）的基础上而修《修心教授》等语。”这位著名的切喀瓦智慧金刚他为了利益后世众生起见，著作了很多阐明阿底峡尊者师徒密意的论著。由他的言教下产生出来的弟子也是很多的。而对于他的一切教授，如瓶水全倾完全获得的住持教法的大德，是生．吉布瓦大师。
以此意乐菩提道次第修心的人们，应当对于大菩萨切喀瓦祈祷求加，并应当忆念这位大德的作风史事，而对于大乘道之门径、津梁、心要──大宝菩提心未生令生起，已生起的令辗转增上，与及直到最后证果，而作饶益众生事业的中间，所有道之扼要令获得决定生起，所有地道诸果，都能了知归纳入于大宝菩提心教义中，而尽所有的精力来勤修大宝菩提心。
三十一、大菩萨吉布瓦的历史
根据宗喀巴大师所著的赞词中赞道：“具足教证师，菩萨吉布瓦。”
堪受这样赞颂的大菩萨吉布瓦，他是在辛丑年降生在梁区上部的达玛岗村，“生”是他的种姓。由于他在过去生中长久修学正道的习力还未失掉，所以他从少年时代起，就用不著由他人来启发和劝动他，�