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宗喀巴大师也将在未来世，于“稀有刹”中成佛，号“狮子吼”，凡是对宗喀巴大师生起净信的人们，将来也都往生稀有刹中。所以经中的记别颂说：
“佛前虔诚而启请，圣教增住一千年，继此圆寂往生后，将于东方稀有刹，
成佛名号狮子吼，对彼敬信生彼刹，彼之刹土最殊胜。”
又《无垢天女请问经》中说：
“北方雪山丛中地，具善处所地区中，正法将获大弘昌。”
这样的记别，是早将宗喀巴大师将在哪里建寺，很清楚地指示出来。又《楞伽经》中的记别，从汉文译出中说：
“薄伽梵佛世尊前，无热恼龙王供佛一白螺，佛以白螺给大目犍连而吩咐说：汝以此螺藏阻碍山中，未来世将有比丘名具莲性从秘藏中取出此螺，以作集会僧众之螺。猴人处所将作此秘藏螺主。”
后来宗喀巴大师果如记别从所谓阻碍山即嘎敦的北面卓山大谷取出此秘藏白螺，以作拉萨大愿供会中集会僧众之螺。继后大师将此螺赐与妙音法王（系宗喀巴大师弟子）亦将成办哲蚌大寺，大弘宗喀教法的缘起。后来果如愿兴立哲蚌，直到现在赡洲中哲蚌大寺仍然广弘显密圣教，常住众多僧伽，而秘藏白螺，也仍在寺中而为众目所共赌。至尊文殊菩萨以《幻变法函》赐与宗喀巴大师时，也清楚地说出这一秘藏白螺的史事，这是在大成就者温萨巴所撰《记别明镜》中所说的，载在《温萨全集》中，是可以参阅而知的。
至尊宗喀巴本身的记别如：《文殊根本教王经》中说：
“世间我（佛）涅槃，地上成空虚，汝（指文殊）现异生身，
行诸佛所行，彼时雪山中，有极喜兰若。”
此中记别显示佛涅槃后，将由文殊化现凡俗童相，来作广大饶益众生事业；特别明示在北方雪域（即西藏）具喜寺中，作佛事业；并记别其名讳为“慧贤名称”。以是《文殊根本教王经》又说：
“将出戒严师，名首字具慧，彼时持律师，将出无量数。
皆以戒德称，能显佛圣教，彼时大地上，教法不衰退。
圣教悦意相，定能大光显，授记菩提众，证佛胜菩提。
彼断三有际，成世供福田，精勤密续教，当持贤名称（此句明示“贤名称”）。”
这是很清楚地记别说出“玛”字为“洛桑扎巴”译梵语名字的首字，“洛桑扎巴”全译梵语为“玛底嚩扎根底”。又为了顾虑与其他有名“玛底”的人相混不清，所以再指示出宗喀巴大师的四种大事业中的支分事业──神变供养事业，对拉萨两昭寺中两尊主尊佛像供上佛冠，显得十分悦意庄严。那时令无数应化众生生起善根，记别将获得真理菩提，能住持这样教法的大师，将有名为“名称”的人出世。所以这样记别，是为了不使误为他者，而作出了如金质记号合入石柱中那样显明确定的记别。
不仅是很多显密经中有对宗喀巴大师的记别，过去有不少的善知识也作出宗喀巴大师将出现于世的记别。例如法王松赞岗波所作记别说：“此后虔诚作承事，东方将有比丘生，能持密教此大德，最后成大瑜伽师。改换佛容作承事，彼前极恭承事者，尽是圣者修善士，故于彼等应生敬。云何彼等为圣者？彼等广作佛事业，以故彼等是圣者。如是圣众将出生，拥有徒众住善处，奉安佛经与佛像，功德如山复不少。”这一记别中明白指出了宗喀巴大师降生地方，以受优婆塞戒时的名称，和后来在两尊佛像前供上佛冠，作广大供养，大弘佛教事业。由他的言教而出的圣士夫，将有难以数计的大德出而大弘佛教。
又阿底峡尊者及种敦巴两位大德住耶巴拉日领波三年的当中商议而作出的法语──《噶当法笈》中无垢上师（即阿底峡的尊称）记别说：“我亦将赴彼方土，降伏凶顽诸鬼神。”这是说化身之一为莲花生将往印度受生；“有一化身游圣地”是说化身之一为阿底峡尊者将往尼泊尔中部受生；“又一化身去尼境”是说化身之一为班智达白玛班遮（义为莲花金刚）将往生垛康下区，“复一化身往垛康”是说而生垛康下区的即是文殊怙主上师宗喀巴。又说：“于彼胜域中，燃灯智上师，度母诸圣众，化身有千数，特由无贪欲，乞食比丘师，发出悦耳音，佛前诚祈祷。四方有缘众，咸来被摄受。大弘我教法，以及僧伽众。复有燃灯智，以及慈氏等，化身亦前来，作汝善助伴。为时不太久，于此殊胜地，将有僧伽众，如海来集会。将有观自在，善妙化身出。”又《噶当父法》中记别说：“名称复传称，大宝中名称，称誉到究竟，吉祥德誉称。他方诸智士，虔诚而启请，复出有多数，大德具名称，咸作利生事，创造安乐业。”《噶当父法》中又记别说：“我将化身为大德，有时化作比丘身，前去救护彼方土。有时将化为童相，有时化现乞丐身，有时化为鸟兽类，时化祈祷元音形，有时化为咒字体，彼具名称为比丘，住教时间常化现，彼之身心与汝同。由彼律师所加持，三类士夫求大义，获得义者有百数，咸于彼土修禅定。”又记别说：“人天大众供养处，将成堪受敬供所。总说此诸殊胜处，初由四师作住持，后来出有具王学。释子数约二千五，皆成众生救怙主，彼处复从诸方隅，集会僧伽无量数。具缘诸师赴十方，其量等同诸外海，百川流注亦不溢，任何时中亦不涸。”又记别说：“最后佛教中余熔，赖名称师作长养，能成众多利乐业，亦复是彼胜依处。”以上是对宗喀巴大师以及他的徒众，作出了明显的记别。
至尊文殊菩萨对大成就者绛伯嘉措（义为吉祥海）所作的记别中也这样说：“往昔无数劫前，有佛名帝释顶髻王如来（即王顶如来）出现于世，为如海徒众传最胜乘──金刚乘法轮。尔时，宗喀巴大师为文殊菩萨长子，具足明咒、辩才、神通、禅定、现证二谛智慧等不可思议诸功德。”至尊文殊菩萨与徒众前来帝释顶髻王如来转金刚乘法轮会中时，薄伽梵帝释顶髻王如来发出妙梵音言：
“诸菩萨能于无量数不净世界中，不顾身命弘扬密法甚深中观道之金刚乘妙道，此为诸佛子广大行海中最殊胜行。”
当如来发出如是狮子吼音时，宗喀巴大师发起大无畏心力，从徒众海会中而起发出勇猛声音而白言：
“我愿从此时起，不顾身命，于无量数不净世界中，弘扬密续甚深中观道之金刚乘妙道。”
宗喀巴大师在帝释顶髻王如来与十方诸佛菩萨作证前，发出了这样的誓言后，那时帝释顶髻王如来与十方一切诸佛齐声赞说：
“善哉！汝为大勇猛菩萨。”
菩萨获得解脱已，从此宗喀巴大师为大勇猛菩萨的名称，遍扬于一切诸佛刹土。帝释顶髻王如来继即从身中放出无量俱胝光明，具足欢颜为菩萨授记说：
“如汝所发誓愿，从此时起，汝将于无量数不净世界中，弘扬显密正法，最后于稀有庄严刹土中，成佛号狮子吼如来。”
又智慧空行母“玛季老吉卓玛”所述“觉”（音译，义为能断我执施身大法典）法大典，关于佛教兴衰的记别中，空行佛母说：“当国法与教法相反时，佛教将出现如黑暗中，忽见闪电般的光明境相。”说此语时，当有“索朗敬”（义为福德庄严）等四女启问道：“是谁之恩，能作如是？”佛母答说：
“善女汝问大菩萨，彼是贤劫第七佛。菩萨现名大勇猛，浊世藏地邪行时，
持律比丘名名称，随于何处发狮吼，辩才威摄诸邪行，如律整顿诸颓风，
建立宗规持圣教。彼能弘教比丘僧，领导无边学经众，从经藏海拣精英，
用以如愿度有情。”
这是清楚地记别出了宗喀巴大师如愿出现在这浊世中，大弘显密圆满圣教。这样的很多显密经论中所有的记别，是明显地记别出宗喀巴大师出生的时间，以及降生处所，所建寺庙，他的名讳和事业。为有大义而作出的记别，如《般若八千颂》中记别说：
“般若波罗密多甚深教义，于佛涅槃后，将弘于印度南方，继后将弘于印度北方雪域。”
所谓将弘于印度南方的记别，是说佛灭度后约四百年，有圣者龙树出现于世，彼大弘般若波罗密多甚深中观正见，而圣者龙树即是宗喀巴大师。过去很多大德都说宗喀巴大师与圣龙树为一心续无有分别。“绛央喀伽”对于这一意义也赞叹说：“那嘎佳纳（义为龙树）化宗喀（示现化身为宗喀）。”至于所说“将弘于北方”的记别，是启问佛世尊这样的甚深般若教义，到了末法时间将于北方如何的弘扬的情况，能住持这甚深般若的人或多或少的时候，佛世尊指示说：“舍利子，北域及北方地区，将有多数与极多数菩萨摩诃萨出现于世。舍利子，如是实多众多菩萨中能闻、能问、能忆、能持、能读、能领悟、能善念诵、能开示、能近作开示、能传经、能诵经、能真实学、能真实修、能真实作瑜伽行（般若波罗密多），以及说般若波罗密多时，能不阻碍、能不恐惧、能不心怵、能不退缩、能心不外驰、能心不惊恐、能不惧诸方、能不具诸怖畏，不悸之菩萨摩诃萨为数极少，应知此诸菩萨摩诃萨久已清净进入此乘。此诸人等，为于过去诸佛如来世尊圆满正等正觉前，随学善问、善启问、善所问之补特伽罗──菩萨乘善男子或善女人。此诸人等曾供养往昔诸如来世尊圆满正等正觉；此诸人等能圆满净戒；此诸人等将从初修无上清净圆满菩提即能利益众多