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宗喀巴大师由于有想通达中观正见及密集金刚教义的强烈愿望，他请问菩萨：“寻求能教授这样法义的上师，藏中以谁人为好？”菩萨对他说：“没有比仁达瓦再好的，但是他也不能解决你所有的疑难，只好由乌玛巴来为你作译传，我为你讲说，是再好没有。不过乌玛巴很快须回垛康地区。以此你现在不必讲说，暂行离开世事，依上面谈过的三者合并起来住静专修，很好地精修所缘，不久即可获得通达那些法义。”由于菩萨又说：“关于依哪种法要和经论去研求法义的问题来说，经论是无量的，而且印度所有班智达的著述，不可认为都是丝毫无误的。”以此大师复请问菩萨道：“那么，完全只依月称论师所释龙树菩萨的论义，是否可以认为丝毫没有错误呢？”菩萨答道：“月称论师是上方有一世界中，佛前极具智慧毅力的一位大菩萨，他为光显龙树宗法，如愿受生此间界，他所著释龙树意旨，无论显密都没有丝毫错误，是必须对他生起决定信受的。”
喇嘛乌玛巴在文殊菩萨前，请问宗喀巴大师的夙世本生事记。菩萨说：“在释迦如来住世时，此师受生为印度婆罗门子。那时，他值遇持比丘律仪的菩萨名牟比洛卓（义为胜解智），当即对这位菩萨欢喜承事，听受很多法义。由这位菩萨引导来到释迦如来前，此师得见如来而发大心。当时，以洁白水晶珠鬘一百零八虔诚敬供如来，而发宏愿，是以此因缘种下通达无谬空性正见的种子。现此生圆寂后将往生兜率在至尊弥勒菩萨前，听受无量大乘法义，成为菩萨号‘绛伯领波’（义为吉祥藏）。”宗喀巴大师往生兜率的史事，一切智克主杰请问宗喀巴大师将来如何时，是宗喀巴大师亲口对克主杰说：“我下生将往生兜率，这是我的师长乌玛巴及上师金刚手等很多上师，都异口同声这样说的。”
那时，宗喀巴大师本意是略重讲说弘法，喇嘛乌玛巴也同意宗喀巴大师的意思。因此，乌玛巴复请问菩萨说：“宗喀巴年轻就已经是这样大的才智，能作广大的饶益。如果现在仍然续作讲说广弘事业，对有情与正法是能作大饶益的。在正应当弘说的现在时期中，顿然舍事专修，他人也将对我有异言，以此仍请暂时许宗喀巴广说弘法为宜。”菩萨答道：“哪种能利益佛教和有情，这不是你能知道的。他人对你有异言，也须当忍辱。如不静住专修，不能延寿。利益也只能得到相似的。以此仍然以舍事专修为宜。”
于是宗喀巴大师与喇嘛乌玛巴二人在吉学区的嘎瓦栋寺闭关专修，各住一静室，饮食时共聚一处。在共聚用茶时，由乌玛巴为宗喀巴大师启问菩萨作传述人，大师在菩萨前，听受了很多教法和启问了不少法义。那时，乌玛巴正专修菩萨传授他的“修定所缘”。宗喀巴大师想自己若也殷勤祈祷专修本尊文殊菩萨，所得实益或许较大，即以此种想念向乌玛巴说明。乌玛巴说：“这样作是很可以的。”于是宗喀巴大师昼夜殷勤祈祷专修上师即本尊文殊菩萨。没有经过很多的日期，有一天顿见坛中现起如坛大小圆曼陀罗，如涂上鲜美的蓝色，十分光明莹洁，久看不厌，遍满五色虹霓状的霞光，光中有文殊菩萨，结跏趺坐，身红黄色，极其庄严，久看不厌。大师还没有将情形向乌玛巴说，而乌玛巴反先对宗喀巴大师说：“你好像已见著本尊了。”这样显现的本尊相，宗喀巴大师从此以后，任何时间里，只要宗喀巴大师想见的时候，一作祈祷即刻显现。这是宗喀巴大师秘密地告诉他的得意弟子克主．玛尾利玛（义为善成说日，即克主杰）时说的。此后，宗喀巴大师在本尊文殊菩萨前，听受了文殊菩萨阎曼德迦独勇金刚随缘灌顶，及无上瑜伽等诸密法，内、外、密三种阎摩法王等灌顶和加持，三摩地四灌顶等法。文殊菩萨为宗喀巴大师作独勇金刚灌顶时，现起独勇金刚身相为作灌顶；在作内密两种等灌顶时，文殊菩萨所现独勇金刚，即时变现为双身相而作灌顶；在作荡金却嘉（具誓护法）灌顶时，文殊菩萨即刻现起能怖金刚相，而对阎摩法王嘱咐护教命令。宗喀巴大师又从乌玛巴座前，听受文殊菩萨授与乌玛巴所有供修及诸事相，与观修所缘次第等很多教法。
宗喀巴大师决心专修后，请问菩萨随带哪些侍徒为宜？菩萨指示令带喇嘛绛伯嘉措（义为妙吉祥海）等安多地区四弟子以及前藏四弟子，共八大弟子。此后，喇嘛乌玛巴将回垛康地区，宗喀巴大师送到拉萨的时候，心想师徒暂时将不能相会，以此同乌玛巴相商在这具足加持的圣地──拉萨，殷重祈祷文殊菩萨，再传授一些修行摄要的教授。于是就在拉萨“脱顶玛”的南边金顶佛殿的檐下，陈设庄严供养，殷勤祈祷文殊菩萨，获得菩萨为说一些摄修行要义的偈颂。宗喀巴大师事后渐次将这些要义记录在著述中。那时，文殊菩萨所说的教授秘要根本颂文，见于宗喀巴著述的《言教小集》中。此外，菩萨还开示有难以数计的经教要义和观行法门。那时，文殊菩萨还对宗喀巴大师说：“此后应当勤祈上师即本尊，忏除过去所积罪障，增长广大资粮；并依大车轨智理细研显密经论教义。这样三者合修的方法，不断地勤修，不久将获证究竟正见，与一切显密无谬教义的决定通达。如果现在从事广讲法义，所得也不过相似的利益，以此宜舍事住静专修。”菩萨再三鼓励教诲说：“愚昧难调诸众生，为之广说益不大，以此住静勤专修，自他俱得欢喜道。”菩萨对宗喀巴作了这样的鼓励后，宗喀巴大师也很好地经过一番考虑，于是决定舍事住静专修。当乌玛巴在秋季起身往垛康地区去的时候，宗喀巴大师送到拉萨，也就在拉萨的阁康顶寺中师徒二人殷重祈祷本尊，大师即在乌玛巴前求得密集不动如来的四种灌顶。
此后，宗喀巴大师去到觉摩隆，在秋末为众广讲法义。到了猴年将近冬初的时候，大师寿数满三十六岁，由觉摩隆起身，随带绛噶瓦．伯敦桑波（义为吉祥贤）、垛敦．绛生瓦（义为菩提师子）、上座仁清绛称（义为宝幢）、上座桑炯（义为贤护）等前藏四大弟子，及喇嘛垛敦．绛伯嘉措（义为妙吉祥海）、格西．协饶扎（义为智称）、格西．绛伯扎喜（义为曼殊吉祥）、格西伯炯（义为吉祥护）等安多地区四大弟子。那时，细喀．勒乌仲巴为大师师徒承事服役，供给一切所需资具。大师师徒九人舍事而来到阿喀地方，冬春两季都住在阿喀却隆寺中，从那时起，是由对宗喀巴大师生起大信心的阿喀父子作施主，供给一切资具，承事服役。
宗喀巴大师住在阿喀却隆寺的时候，初修时想到净障集福的重要，师徒等精修四力忏净积资的时候，大师修三十五佛礼忏，及供曼陀罗供时，指端俱裂，仍精进苦行。如格西．卓隆巴大师说：“如果没有译出《大方广佛华严经》，藏中诸菩萨怎样能学得菩萨行呢？”以此当时大师师徒还细阅《华严经》等，开示广大佛子行的诸大经典。宗喀巴大师向他的得意弟子克主杰说：“增长大乘种姓能力的殊胜方便，这对于菩萨来说，他的卓越的毅力，是难以测量的。以此过去诸大菩萨都曾经学过广大无边的佛子行；现在及未来诸大菩萨也须得学习，无边佛经中所说的怎样学习佛子行的那些情况。我从现在起将进入那样学习的情况中，为了毫不畏怯，欢喜勇悍地进入佛子行，我对于经中所说的一切菩萨毅力和广大诸行，常时不断地依它作为修心的所缘而修。初修时，略发生艰难，后来经过很好的熟习，不待用功，而能自然地任于何时都不生畏怯，欢喜勇悍地进入佛子难以测量的毅力与卓越诸行。”这样精修，住阿喀却隆寺中的宗喀巴大师与门徒八人，努力勤修忏罪积福的时候，宗喀巴大师在修礼忏三十五佛的当中，常时亲见三十五佛现身。那时，大师曾见至尊弥勒菩萨，身如纯金色，体量高大，诸宝严饰，手执花枝作说法印，在宝座上作结跏趺坐。并见药师如来，身著黄衣。又见善妙坐相的至尊弥勒，如沙门像，身著袈裟，手持那伽树枝，以净瓶为标帜。又见无量寿佛等很多佛菩萨现身。大师认为这些现相，都是观修所现，没有认作决定而生执著。那时，由于大弟子中绛伯嘉措（妙吉祥海）也观修现见文殊菩萨真实身及语相，以此文殊菩萨对他说：“宗喀巴所见诸相，并非普通的幻相，须殷重祈祷，未来有极殊胜因缘。”绛伯嘉措自己所见文殊菩萨，宗喀巴大师曾多次考察请问甚深法义，所答等无有不合理的，以此大师心中诚信。
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