按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
伯嘉措自己所见文殊菩萨，宗喀巴大师曾多次考察请问甚深法义，所答等无有不合理的，以此大师心中诚信。
此后，大师师徒转往精奇寺礼弥勒像，广兴供养，并发宏愿。继后来到达波默隆区的甲索普寺过冬，在这里宗喀巴大师获得修行功力的增长与很多不可思议功德。那时，大师见著文殊菩萨，身相高大，德相庄严。有无量诸佛菩萨从而围绕，并有圣龙树、提婆、佛护、龙智、月称、无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光、天王慧、敬堪布、噶玛那西那（莲花戒）、阿瓦亚雅等很多班智达，与及哼扎菩提王、大婆罗门沙惹哈、鲁亨巴、枳布巴、纳波觉巴（黑尊者）等很多获得大成就者现身。宗喀巴大师仍然认为这些现相，是观修所现，不可执以为真。以此文殊菩萨复行开示他说：“这些现相非寻常可比，应该殷重祈祷。这是当依他们所著论述，将能利益自他有情的缘起征相。”那时，大师又见能怖金刚现身，首臂圆满，身量极大，十分威严。从此以后，大师每天修能怖金刚自入法，从未断缺。大师又见如过去所见这般庄严海会的文殊菩萨，从菩萨心中出一利剑，剑柄在菩萨心中，剑端直入大师心中。菩萨心中流出黄白色甘露，极其光亮，如流水般顺剑流入大师心中。大师感觉全身普遍生起难以言喻的大乐。当时并现起有很多已认识与未认识的弟子，张口承接充满盈溢出来的甘露；有些弟子口中流入很多，有些只流入少许，有些口虽张著，但没有流入少许。总之，在那地方大师内心生起那样的清净现相和难量的修证功德。
此后，宗喀巴大师因本尊文殊菩萨的鼓励，动工培修精奇寺，这座佛寺原先是嘎弥．云敦永珠（义为能固）所修建。寺中有一尊古铜铸造的弥勒菩萨像，身量与人相等，有大加持，极为殊胜稀有。后因乏供失修，寺院废坏，弥勒铜像也被尘土鸟粪污秽。大师一见这般情况，伤感流泪，发心培修这座废寺。于是劝化阿喀达哲家承修寺庙墙院殿堂、涂抹墙壁等工程，都很好地修缮完竣；其余彩画墙壁等事，则由大师师徒等合力来兴作。师徒十二人以所有的用物供器共折价合银仅一两二钱，无论如何也不足费用。想念供毗沙门天王，请求帮助成此胜缘的时候，又没有酥油作供，有一出家人供来酥油一小包，立即用来作供，祈祷护助成此事业。第二天也就得到一些牧户供来很多包酥油，并从此以后供施者日益渐多，一切资具全不缺乏。不仅此次，只要是为教法事缘须照料的时候，大师每一次供祈毗沙门天王，劝请护助事业，立即获得突然供来无量资具。继由雅陇方面来很多画师，自带颜料，发心来彩画寺壁。大师依文殊菩萨教诲，以十方诸佛放大光明为弥勒灌顶为本题，作《慈尊赞宝光明炬》，又作《往生极乐愿文》，名开胜利门，以及未来自己随处化身示现成佛事业愿文，仍然是依文殊菩萨所教而作的。大师说：“这些愿文的体义和次序，都是菩萨所教，我只是编撰词句而已。”那时，大师使画师们都受斋戒，然后作绘事。其他一切做事的人们也都离弃凡俗杂语，口诵发愿颂文作一切事务。
那时，所绘文殊菩萨严净国土图，白描草图刚绘完，作一开光法事时，见文殊菩萨真实现身来入合所绘像中。起首绘三十五佛时，画师们不知道诸佛身色与手印等应怎样绘画，请问大师。大师祈祷后，诸佛显现，即以所见三十五佛身像和手印等，转告画师们，令他们依所述画出。不仅这样，据说画其他佛刹庄严图，也都是开光时，所有图中诸像，每一尊都召请来智慧尊入合像中。并且绘完每一佛刹庄严图，渐次作开光法事时，每图前所供酥灯，都能经久不熄。所有绘事很好地画完时，大师设立文殊菩萨秘密曼陀罗，作广大开光法事。并对弟子十多人都授给秘密曼陀罗灌顶。当开光的时候，安多地区人等供来很多绸缎。即以这些缎料作佛像身衣，壁画等像也用绸缎作起庄严的帐幔。作正式开光法事的那一天，所有作法手续，及一切事务都很繁忙，但都出乎预料的时间，很好地完成；这是怎么回事？树起日圭仔细观察，确知是那一天的时间，比平时特长的原因，这是当时大众有目共睹的奇事。此外，有些人在梦中，梦游空中见著寺中所绘佛像。又妥扎大堪布．洽多瓦．南喀坚赞（虚空幢），他见虚空中有七佛前往北方，请问佛尊前往何处？答道：“精奇寺开光召请前去。”大堪布所见时日与开光日期正相符合。
此后，妥扎大堪布南喀坚赞作延寿缘起等再三致书与宗喀巴大师，请求大师无论如何起驾到他那里，他将请问法义。宗喀巴大师也想前往大堪布南喀坚赞座前，听受噶当派教授承传而来的菩提道次第等法，以此大师去到妥扎．卓窝寺。当时，妥扎大堪布南喀坚赞与宗喀巴大师会面彼此所见的清净现相，是很多的。据大堪布南喀坚赞说：“我满七十岁的那年，有一白色天女对我说：‘有一为弥勒菩萨所加持的圆满士夫，他与文殊菩萨无二，并且得妙音佛母赐以明智。过去十五生中，都和你有联系因缘，现在仍有彼此互为师徒的因缘，你当毫无吝啬地传授他一切教授，并从他座前也请求法要。’以此我对宗喀巴大师生起了无量的敬仰。”又说：“有一次我清楚地听说至尊弥勒将要来到这里的声音，我想是法王噶细巴（四论师）将来到嘉谟茅蓬。在佛世尊转大法轮六月初四的那天，宗喀巴大师来到妥扎．卓窝寺，我亲自前去迎接时，见宗喀巴大师是至尊文殊菩萨，全身圆光围绕。宗喀巴大师则见我为金刚手菩萨，腹轮圆大，色如蓝吠琉璃，有青蛇严身，这是他们度化众生的事业，比过去生中更为广大的象征。当天晚上，宗喀巴大师请我传授上师瑜伽法，我传他上师瑜伽法时，金刚手菩萨来入于宗喀巴身中。在十五的那一天，听说可以请弥勒菩萨（指宗喀巴）传《集菩萨学论》，即依本尊所说向宗喀巴大师请求传授《集菩萨学论》。宗喀巴大师问道：‘是本尊所说的吗？’我答说：‘是。’宗喀巴大师当即传授了《集菩萨学论》。我听讲法时，见宗喀巴大师头上有弥勒菩萨，右肩上有白色文殊，左肩上有妙音天女；虚空中有四臂怙主和六臂明王为首的一切护法空行，从而围绕，更有欢喜善法的天神等众围绕听法；我对大师生起殊胜的敬信，并请求大师传授随求母灌顶及发心法门。宗喀巴大师则请求我传授了《菩提道次第》两种法流讲授，及金刚手菩萨所说不可思议秘密法义讲授，经教传承，随缘灌顶，金刚手五尊灌顶、问答金刚鬘、问答欢喜鬘灌顶、金刚手五鹏灌顶、摧伏魔军灌顶、独身三面六臂马头金刚灌顶等法。在作灌顶诸法时，扎根等神众从而助作，并以注满颅器的甘露，赐与宗喀巴大师受用。每一甘露泡沫中，现有文殊菩萨、藏巴拉、多闻天王等相。”
那时，宗喀巴大师在妥扎大堪布南喀坚赞座前，听受由善知识懀锻叽卧Ｍ撸灰约坝少虬屯叽谮瞻偷母恋苯淌讴ぉぁ镀刑岬来蔚诠阋褰淌凇罚蛭峡嵩薮笫哂杏蓱＇哦瓦传嘉裕瓦，以及由衮巴瓦传内邬苏巴的菩提道次第两种法流，并且这位大堪布南喀坚赞当时获得秘密主金刚手的摄受，他一切作业，都请问秘密主依本尊秘密主所教而作。以此都称他叫妥扎大成就者，又称他叫作妥扎金刚手。这样伟大的上师他对宗喀巴大师生起决定敬信，请求传授《集菩萨学论》；请求此法时，是妥扎．南喀坚赞与僧伽大众共同请求的。南喀坚赞大师独自在宗喀巴大师座前，听受五种护法灌顶、妙音佛母灌顶等很多甚深密法。
当时，宗喀巴大师为了对于甚深中观究竟正见，以及密集金刚幻化身等显密两种要道中，一些最深难解要点还有疑难之处，作彻底的了达，想去到印度，朝拜鲁衣绛秋（龙菩提）及大成就者密多罗大师等人。因此以师徒十三人赴印的因缘是否顺利，请代问本尊。妥扎．南喀坚赞大师，根据本尊金刚手所指示，转宗喀巴大师说：“如果去到印度，能亲见阿阇黎鲁衣绛秋及密多罗大师等人，而将获得殊胜功德，并将作印度金刚座寺堪布，但后来不能回藏。你的徒众都是大菩萨，在印将有由障难而舍命等不少的灾障。仍以不赴印度，住藏为宜。”宗喀巴大师依菩萨指示，打消了赴印的愿望，以此对于雪域西藏的有情来说，妥扎．南喀坚赞大师这一传述，是有难以比量的恩德。
当宗喀巴大师想赴印度的时候，文殊菩萨劝大师作精奇寺弥勒祈祷赞文，名《梵冠》，并供出家资具一全套（如衣钵等），对将来度化众生、弘扬净戒，获大饶益，有莫大的因缘；大师依菩萨所示而作供养，后来文殊菩萨仍然再三策励大师以戒为重，另一方面大师心中也生起勇悍的决心，认识戒为圣教的根基，目睹圣教的衰颓，心中难忍，毅然决然地不顾过去的旧规恶习，下至改悔还净诸戒法，都很好地兴立起来依戒而行。关于整兴戒律的这一事业，宗喀巴大师亲口说：
“我从目睹圣教的戒律学处废弛的情况，生起难忍的心情起，就一直对于下至滤水等细事，一切制戒，都重新振顿起来依戒而行。对于其他特别作业，更不是为获得名利而作的。”
此后宗喀巴大师去到娘地区的诺若东达寺，在那里驻锡五个月，请来善知识正勒巴所著《圣教次第广论》，敬供后，详细阅读，内心生起了很大的决定知解。也就在那里为众讲说了《圣教次第》一遍。继后大师到了嘉札时，观察到总摄一切佛经教义，合于现在初业有情的心思，可作修行方法的道体，而其中了义与不了义次序等一切教义又都与大车轨诸经论轨则相合的一种教要，这种教义是非有不可的。以此向上师本尊勇猛虔诚地祈祷，并不断地详研诸经与经论。以此更察觉从最初依止善知识�