按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
继此大师应娘波地方具大敬信人众的虔诚启请，前往娘波的挡垛寺，在那里修夏安居，为娘波那里的僧伽大众讲说很多法要，对那里的一切人众作了广大的饶益。当时，有长官（藏中大德）名朗喀桑波（义为虚空贤）通知峨译师的祖寺大阿阇黎根却楚称（义为宝戒）共同不断地殷勤启请宗喀巴大师返回前藏吉学地区，大师本来也打算返藏朝礼释迦如来像（由唐迎藏的），以此在秋季，大师返回前藏吉学，驻锡布达拉。为桑、敦、贡三寺及嘎、觉、树三寺中以数百三藏法师为首的大众，讲授《中观明论》、《毗奈耶》、《菩提道次第》等很多要法。到第二年夏季，大师来到嘎瓦栋（欢颜寺）。大师心念进入大乘的人士们，如果对于一切诸佛菩萨作证之前，所承许的发菩提心诸学处应如何了解，而如理学习的法门，还没有学得，他不过仅有大乘之名；并且进入金刚密乘的人士们，对于共通道很好地修心的当中，特别是须要开示依止善知识等大乘共通道，由此而从一位具足德相的上师座前受得密部灌顶诸戒，那时所承许的三昧耶誓句和诸戒，应如爱护眼珠般守护不犯，特别是对于根本戒，那是须舍命地很好守护。如果不能这样而犯失所承许的誓句戒条，口上尽管说是在学习密乘要道，而实际是开了进入恶趣之门。大师思念到这些叹道：“唉呀！总说欲求进入大乘，特别是入密乘的人们，应当是如此这般去学习行持才好。”大师发起这样难忍的大悲，也就对一切应化众生详细讲授了《菩萨戒品》、《事师五十颂》、与及《密乘十四根本戒》等法。
在说法完结时，上师仁达瓦依约，从阿里来前藏，他在达昌寺修夏安居后，也就来到前藏。宗喀巴大师在嘎瓦栋寺恭迎上师仁达瓦，尽力承事供养，师徒二人继为大众宣说很多要法。此后，师徒二人都很喜住寂静兰若，当时的热振兰若是为众所称赞的寂静胜地，听者莫不心动神移，它是阿底峡尊者所授记的圣地，种敦巴师徒所建立的，噶当派一切教授的发源地。以此很乐意去观光，于是师徒二人为首同很多三藏法师起身前往热振，在热振过冬。上师仁达瓦为听众讲说《六十如理论》及《密集五次第》等法。宗喀巴大师则为众很好地编排讲授《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《集论》、《瑜伽声闻地》等，以及所有《奢摩他》诸要义和修法，以此有一些听众获得与经教相同的修奢摩他殊胜定相生起。宗喀巴大师师徒二人在讲授中，充分发挥了显密要道中很多扼要教义。
此后，却杰．交却伯桑（胜依法王）及止贡法王二人会同遣使致书，不断前来迎请大师，于是宗喀巴大师在春季初期到了止贡，为众宣说很多要法；并在京俄仁波切法王座前，听受《那若六法》及《俱生和合大手印》等法。继后，宗喀巴大师及上师仁达瓦，并交却伯桑三人齐来朗哲顶的绛秋耶喜（菩提智寺）相会，当时长官云敦嘉措（义为能海）生起敬信广大供施所有用费资具。以很多三藏法师为首的六百余僧伽都同意在那里修夏安居。三位法王也在那里安居，三位大德都心念“只要何时还存在圣教的圆满戒律，那时佛教就仍旧存在；如果戒律不存，圣教也就不会存在”的法语，生起殷重的心情，想重整清净教规。发起一心为教的大心详讲《律经》，那时从根本十七事所说直至细罪以上，凡是现在有情能修习得到的诸戒，以及辨罪轻重中所示一切罪过，一一道出名类，净除出罪作法仪轨，都如律所说，很好地建立起了清规。当时，所有听受戒律人士们，都一一反省自心，辨罪粗细和忏境多少，舍堕定离犯罪出物等，如律所说，定出作法来改悔。悔后常住时中，都每日各人细省自心，是否不与罪为伴，有则依律改悔，以及加持应钵、房舍卧具、滤水观虫、折草掘地等，一一都依律所说清净作法，精勤而作。至于比这些事更易遵行的诸戒，那是不须说更能依律而行的了。由此重整建立起圣教根本──别解脱戒的圆满基础。克主一切智（即克主杰）说：“这种利益圣教的事业，是殊胜稀有的。”对于此间雪山丛中的西藏来说，能如云敦峨（功德光）师徒所解释的《毗奈耶》四部律义，如佛旨意宣说所有律中制止、实行、开许三者的制戒，并能如所宣说那样的所有制戒实行。这对于学习《菩提道次第》成为大小二乘道之基础，以及意乐学习佛子行的当中，成为果位报身的方便等诸佛欢喜的大道，修学的人们，是有无比功德的。此外，在那里法王等讲说了中观及《释量论》等很多要法。
修夏解制后，上师仁达瓦回后藏。宗喀巴大师同交却伯桑（胜依法王）与及徒众回到热振寺，宗喀巴大师驻锡“狮子岩”下，迎来著名的阿底峡尊者像，在像前陈设广大庄严诸供，闭关修学，常时殷重祈祷，获得亲见从释迦世尊直到妥扎大成就者南喀坚赞上师之间，所有菩提道次第一切承传师等。当时，大师也就新撰《菩提道次第师师相承祈祷文名开胜道门》，经过长久殷重祈祷，获得很多殊胜加被的征相，并得到很多后来开示的教授。到结尾时，菩提道次第承传诸师渐次一一相合，入于阿底峡尊者、博多瓦、霞惹瓦三师。经长久时间（他书中说一个月）都见著三师现身。最后博多瓦与霞惹瓦二师也入于阿底峡尊者身中，阿底峡尊者用手摩宗喀巴大师顶告慰说：“对于圣教应作广大事业。我当助汝修行菩提，饶益众生。”说后遂不见。此后，宗喀巴大师发心著作一种对于圣教作殊胜事业，当摄一切经教和经论意义，为一补特伽罗修行之次第，使后世诸众生容易依之修行的著作。复经交却伯桑（胜依法王）等多人殷重劝请大师无论如何著一《菩提道次第广论》；十方诸佛菩萨也从而鼓励大师；很多善神护法都为大师助作顺缘。大师于是总摄一切佛经的要义，详细导示具缘众生由龙树与无著二大车轨，菩提道次第而成佛之法，著作了《菩提道次第广论》。当大师在热振寺狮子岩下著这一广论的时候，获得十方一切诸佛菩萨的加被；并且“谟钦邦惹”及“业钦汤拉”西藏土地大神等也来护助顺缘，并请求大师为他们作一发愿颂文。大师应他们请求在《菩提道次第广论》的结尾，作有一发愿颂文道：“总善助成佛事业，别于修学道次众，汝等随意降吉祥，愿祈永远护佛业。我愿人与非人等，助道顺缘除诸障，对于诸佛所赞道，一切生中永不离。”
大师在著说《菩提道次第广论》的时候，是从所有师师相承的言教法流中而说出的。大师在著完这样的广论后，对侍徒们说：“我今后想讲授密法。以此一些较优的徒众，可以在交却伯桑（胜依法王）座前，请求《密集金刚灌顶》，取受密戒。”于是以喇嘛绛噶瓦及持律师扎巴绛称（义为名称幢）为首共二十五人，在法王前请求灌顶。此中有少数弟子系宗喀巴大师亲传愿行净戒，其余的人是由胜依法王传愿行净戒后，而授与灌顶的。在那里由宗喀巴大师亲自为过去曾经在朗哲顶和朗巴两寺等处传授过菩萨愿行净戒的一些求学大乘道人士为主的大众，慈悲详讲《菩萨戒品》；并且由于很多具义的人士殷重地劝请，大师复著作《十四根本戒释》及《事师五十颂释》。那时交却伯桑（胜依法王）获得《菩提道次第》（宗喀巴大师所著），如商主得宝，满足心愿而前往后藏。宗喀巴大师则夏秋两季仍住原处，为众讲授《菩提道次第》等很多要法。并在大神变节作盛大供养发稀有宏愿。
继后，宗喀巴大师来到拉普新寺，为很多三藏法师讲授《释量论》。主要是大师引据一切理论，并依本论的次第，编制出修法来讲授的。以此一切三藏法师都受得从来没有尝得的稀有甘露，皆大欢喜。这种稀有的法语，后来也时而为众宣说。在过去此间藏区，对量论（因明）的句义作了解的时候，仅只是参阅其他论著来使内心获得一些智理的增长。对于因明用作修行的人，不仅没有，就连想念是否可以修的人也是没有的，大都以为非根本之义，仅能生起一些才智而已。所以可以说，对于现今具智慧而且正直的人们，对于一种非大方广经义，如因明这类论著，能见其为是修行所需的稀有法门，这完全是依靠宗喀巴大师的慈悲而来的；仅这一恩德也是全藏的人们所难报答的。那时，宗喀巴大师编合修法来讲授的因明修道次第，是由达玛仁清（即贾曹杰）笔记下来的，也即是现在为众所称赞的《因明讲义备忘录》。
此后，由于藏王扎巴绛称（名称幢）殷勤迎请，大师应请前往温地区的德清顶（大乐顶寺），允数百三藏法师等的请求，就在寺中同众修夏安居，为众讲说《菩提道次第广释》，及中观与因明等很多甚深难解要法。继赴阿德贡嘉地区的阿喀绛巴岭（慈氏洲寺）为求获大义的人们讲授《菩提道次第》，及生圆二次第等很多要法。此后，宗喀巴大师闭关专修，殷勤祈祷上师即文殊菩萨本尊，以此获得文殊菩萨本尊的指示，嘱大师对于龙智菩萨所著的《密集教授建立次第》作释著，对圣教能作饶益。大师应命著作了《密集建立次第释》，并为具义大众详讲了这一著作。据大师开示说：“此著总示五次第教义，特别开示第三次第──幻化身修法等密集本续中所说，及圣五父子著述中所有的不共教义。要想对于这些要义的梗概彻底地了解，过去古德演说十余年也没有说尽其要义，只是演说了少分。”
此后，由于交却伯桑（胜依法王），及京俄索朗桑波（义为福贤）等很多大德的劝请，大师应命著作了开示整体四部密续的大著──《密宗道次第广论》，开显了为过去此间西藏对四部密续空前未有的车轨，并对众多的三藏法师讲说了这一新著密道次第。弘此大法的时候，发现很多猛恶的灾障，有一二善知识因�