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显密教法，可以著作清净善美的释论，特别是应当弘扬甚深中观见及我的这些密教。”大师这样吩咐之下，将整个教法完全托付给他。此外，克主杰还在宗喀巴大师得意弟子贾曹杰．达玛仁清，及持律师扎巴绛称等前，也听受了很多教授。
此后，克主杰在宗喀巴大师圆寂后，多半住在日窝当金（光彩山）依宗喀巴大师显密教授，每日四座，勤奋修习，从依止善知识起，至无学双运位之间，所有显密两种，整个要道，都彻底修研，得到悟证。为教诫后世众生，获得纵是牟尼再来，也再难演说这样的显密甚深教授，应内心领受，彻底勤修。他立下这样的誓愿如下：
“南无姑如曼殊廓喀雅。
我以殷重恭敬于一切上师诸佛菩萨，及成就无碍悲心愿力，具慧眼诸护法前，顶礼而皈依。我以清净增上意乐祈祷我所有誓愿，无碍成就。
缘他有情所生悲，不顾丝毫己利乐，为利他故难量境，难忍苦行无疲厌。
使我发心众生友，福善之本具恩师，与诸弟子胜者前，敬礼正受律仪戒。
所有三律诸禁制，承许作者我愿作，但我仍随烦恼转，历久薰习放逸行，以此多随邪流下。
我欲于此生正念，再祈师佛与佛子，及诸护法作鉴证，我今恳切立十誓。
愿从此始至命存，危及生命不食誓，我死愿诸佛菩萨，如畜牧我诸护法，愿亦除我放逸心。
如是祈诸尊鉴察，随说十誓详如左：
第一誓言：任于何时，决愿防护损他心。除一些有关佛教最稀有的时间例外；任于何时，不作丝毫关于军事、盗贼、君王等扰乱不安的言论。
第二誓言：由有过念头，或无记未作观察之心而起的念头，为除此过，具有利益佛法意义，而说此诸过失外；决不缘念其他有情，指明其名，而说其人身、语、意三门的一些过失。
第三誓言：除自心没有丝毫杂乱，决信以此方便对于他者能作饶益时，可以例外；对与自心各别之有情（即他有情），及哪怕是除此人外，无他有情环境，亦绝不对他作丝毫粗恶语。
第四誓言：任于何时，除为佛法之事，住于正念，对必须观察之点作考虑外；其余对亲友、名利恭敬、扰嚷、爱憎等对境，决不以混合烦恼的心情去作考虑。
第五誓言：任于何时，因疾病及行路等以致疲极的时候除外；在善法活动中（如修诵等），任于何时，决不作睡下、躺著、戏谈、饮食等行为，决断这类善法不需，和引生怠惰之举。
第六誓言：我所有财物，施彼有情时，除对我善业有衰损因素及障善法增长、将对对方有害、或特对其他善法事业，及其他对境、回向讫外；任何有情乞求我美恶精粗的财物用具，我决舍悭心，即刻以欢喜心情布施给他，而回向圆满菩提。
第七誓言：任于何时，任何人对我或我之亲友及受用眷属等，做任何损害、辱骂、揭发过失，至杀害生命等一切行为时，我决防止因此最初心中忧恼，继即生起怀恨，及由此而生起哪怕是轻微的身、语变态，并不愿作一些这样的表现，及对于这类事件的报复；当通过物质与精神任何一种来生起饶益对方之心，并发善愿。
第八誓言：除由我对开示灌顶、讲义、传经、教授及讲说显密等法，与七期开光、烧施护摩等的供养财物，及缘念用于善法方面者，与暂时受用方面，如须得准备缝制法衣，及炊事和作炊事时，衣食资具等外；凡我所有大小资具，决不为自利而占有，当努力用于积福中。又我所作四句偈以上的法施，当归结在菩提心要上。
第九誓言：除对所有宣说、用心思察与经义相违的邪知见，加以驳斥外；对其他任何善知识不作毁誉之言，当赞其功德。对任何尊卑有情所生任何大小美德，及任何与正法相顺的特殊功德，或见或闻时，心中不生丝毫嫉妒所反映的苦楚，当立刻修起欢喜心（即随喜他人功德心）。
第十誓言：为疾病、盗贼等凶猛残害所强制，而不能修时除外；直至命存时间中，每日中不断地修行十善。此中应修愿行两种菩提心略轨六座，特别是在上午应行受愿菩提心及菩萨戒广轨，同时合修两种菩提心所有缘念。四座善修已，在一切行动中，都应不失此修要，常时勤依正念，对治世间虚荣的方便——主要是下中士道中诸所缘法门，应配合适当的时间，努力勤修四座，仍如前不失正念，修无上密坛城能依所依等圆满四座瑜伽。
如是我所立十誓，有如不愿由他托，舍离思考信口言，或虽勤修无成就，此诸全非自察时，若勤励力将能修，修成就时见大用。我于佛及佛子行，心中生起极敬信，祈求诸佛及佛子，具力护法证此誓，舍命十誓亦愿守。复愿我于佛菩萨，此外无量广大行，意乐勤行转增上。由此所生三时善，总以回向我诸生，愿得明师来摄受，行愿菩提永不舍，修习佛子广大行 ，无畏胜心至有边，住持所有佛正法，并获文殊菩萨来摄受。”
这样克主杰大师对于诸佛意旨──诸大车轨经论及文殊宗喀巴上师所释整个显密道体，勤修心要外，复立下永守的誓言，并对其他具缘有情，广弘宗喀巴大师清净显密教法；还接受了法王达布饶敦巴（义为极坚）的迎请，在伯柯却德寺中，为发展众多的住持宗喀巴大师贤善宗风的僧伽，作出了广大的佛教事业。克主杰年满三十四岁时，在丁未那年，达布饶敦巴从前藏迎来绒敦钦波大师，宣传说要和克主杰互相辩论，克主杰也应允和他辩论。这种消息传遍了前后藏，以此很多善巧人士都前来作证，并罗列起经藏和论典籍，订下了辩论时日。绒敦大师知难和克主杰对辩，他和达布饶敦巴二人只好设法让避。因此，克主杰．玛尾利玛格勒伯桑撰出大无畏声音的传单如下：
“嗡，愿成福善吉祥！
慧贤师语教，嘉言如花鬘，具足美誉光，智理溢芬芳。
能治诸具德，善巧难解苦，可使得安息，以此愿教宏。
胜乘智力尊，福慧宝界成，慧如日运行，识犹空无碍。
经海中旃檀，智光空朗照，空前扬辉日，难同萤光行。
唯是绒敦巴，怀恨我佛教，彼持苯教幢，童智发矜骄，
故说长久住，我已作答辩，实际具诈谋，常说如诅咒。
何时彼来此，心怯将畏退，既惭复追悔，失依将求救，
彼对月师光，寻隙作翳障，我以智金刚，声明将摧汝。
师教如日光，汝心生嫉树，说过布谤林。兹说当破立，
尔时汝心悸，言未谤师教。口出不解语，常遁伪诈窟，
汝脱惭愧衣，解松戒律带，认为愚徒辈，暗布谎语幕。
乞求于施主，言不宜于此，答辩为缓颊，来求我宽恕。
戏游经义浪，龙首诸智者，从诸大会海，来此作证明。
但彼依何怙，彼语各随转，远逐至大海，辩坛未终结。
应念实知难，所说畏怯语，后对善言教，切勿暗诽谤。
我今作告诫，凡汝虚伪语，可耻无知论，传为如怯兔。
佛教住藏地，经典如狮严，具智爪牙利，仅我一智狮，
笑发无垢理，来犯千骄象，心悸俯首退，除我格勒伯，谁是兽中王。”
这样公布发出了广大无垢理智的笑声，张贴在伯柯却德寺门首，大众齐观。他们两位大善巧所作这般无垢理智的游戏吼声，是为弘扬圣教的缘故而作，绝不是如像现今愚昧之辈，是由爱憎的动机而作。关于此义，克主杰很明显地说：“有一些人士说，对于分别法与非法，多作争辩，实无意义。对于彼一切法门，各依其自宗修习，出了不少的贤善士夫，一切法门，多归一味。将法作为口诤，是贪嗔痴之毒之本，以此不应作。并且说他们这些愿望，都是尽善尽美的。”又大多数愚昧人士所说：“学法人都说自宗宗祖好而特别生信，他也欢喜接受宗祖的一切，于是招来不少的名闻利养。说是以经教理智来灭除邪法知见，实际是未调伏自心。”这种说法，如果考虑到佛及赡洲六严等及印藏殊胜译师和班智达等的事业作风，比较来看，事实应当承许当自心已调伏的时候（不是随烦恼转而争论），那些说法，也就成为理智所难接受的话。愚夫的心境中，则是树立起自己的偶像，以及只为增长一些名闻利养的缘故，明知非法而故说为正法，比这样严重心未调伏的，是没有的。因为仅为此生一些需要，而积下严重的谤法恶业，是自欺欺人，徒使佛教衰损之故。正法宣说为非法，以及非法宣说为正法，二者无有差别，都将成为谤法业，这是《圣遍摄研磨经》（即能夺聚梦经）根本萨婆多利摄中所说的。克主杰运用理智来破邪立正的原因，完全由于不忍圣教衰损，以及不忍愚昧众生伪造相似法，而使正法败坏，决心舍己，爱其他一切有情而作出。这正如他所作的颂文说：“非法宣说为正法，贩卖正法养命者，彼辈毁教惟余名，此情使我真难忍。”他们两位理智师子游戏作出无垢理智的吼声当中，因为有一般愚而狡黠之辈也来参加，有说什么不应堕门户执见而败坏自己的话，他们哪知经中所说：“佛及由似佛者（声闻缘觉），能量知有情，一般凡夫众，彼此难量知。”以此愿“好自为之”的人们，对大德正士，应远离一切害业而生恭敬。
此后，克主杰也就离开了伯柯却德寺，去到日窝当金寺，广宏佛法的时候，达布饶敦心中生起有如为求得如意牟尼宝，到手而复失去那样的百般追悔，他不敢在克主杰座前，公开请求，对侍者赐很多黄金，求他们再为请求克主杰起驾到他那里去，未得克主杰应允。并作颂如左：
“念谁之恩令我心，生起极坚恭敬信，无比师前作顶礼，心中得解而说此。”颂言：
“如此深广之正法，虽似如意牟尼树，得用受益诸愚夫，为作柴用尽浪费。
如空无碍显密经，嘉言犹如千光日，但于末劫坠地上，不起如灯之作用。
能别罪德慧眼盲，完全随顺愚夫语，以致手获大珍宝，视如渣秽中顽石。
能调难驯野心马，正法庆会虽已开，劝告逐恶求