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如空无碍显密经，嘉言犹如千光日，但于末劫坠地上，不起如灯之作用。
能别罪德慧眼盲，完全随顺愚夫语，以致手获大珍宝，视如渣秽中顽石。
能调难驯野心马，正法庆会虽已开，劝告逐恶求利辈，如畏阳光远离去。
较佛稀有胜教授，空前完美甘露流，不顾难行慈施与，无福有情弃如毒。
广大教理宣说舟，经论海中做善渡，智小如童诸士夫，心生畏怠终不解。
纵舍广说经论理，唯释极略摄教义，劣根视作尽形寿，难入其中心怠弛。
谈论共通空性理，对非器者亦禁说，无上乘道更勿论，彼等对此亦畏怠。
究竟中见空性义，不学对治执实观，而于数智世众中，勤说成为养我执。
取舍要及道诸支，应以量理作决择，非量众中显无匹，勤成他故亦非法。
执与经义毫无关，变体伪立论点等，勤习是念无过时，除非仅是无记业。
为觅嗔嫉竞争心，纵是勤行闻思修，但彼尽入非法门，如染病者给美食。
仅为衣食于众中，专寻嗔狡与斗诤，随即行诸于语言，以此自他两毁坏。
师徒友间法及戒，如矢抛放身门夺，为争信施毁多军，齐集亦是地狱所。
反小乘经殊胜道，与说教诲欲求义，纵经多劫彼极愚，或为大魔入其心。
纵获即生或七生，能得佛位殊胜道，不愿成佛师堪羞，如是伪装彼所作。
略知辩论诋责语，以盲导盲为财食，舍弃希求后世心，外表虽人实畜身。
诸德咸舍此世心，一心专修深教授，对于究竟成二利，无边净行心坚定。
仅闻现今一些师，声誉美好徒眷众，消息传来即垂涎，追本穷源是罪征。
如灯将熄佛圣教，我辈虽能以智慧，著作事业如贤劫，恶者嫉此埋土内。
今思时乎不再来，青春不永如秋云，遍观有情多无福，多闻唯我思法义。
唯求今世义众中，爱憎纷纭以度时，要求微宣辩论语，我今视之如唾遗。
舍弃近乡诸受用，唯成正法而立宗，来此他乡放逸中，空过暇满是痴人。
法及非法已善达，复于伪造相似法，若仍留恋放逸时，无疑我是无心人。
善达我佛究竟意，及如佛德师教授，更能专修其中义，则知自他所愿成。
何须计较于毁赞，此生损益等微末，以致迟迟日虚度，是被八风魔坏心。
未得决定愚夫辈，不敬深修何足奇，内心既信甚深道，不修其道耻孰甚。
有类人士无所知，能舍此世勤修时，善巧修要若犹入，放逸网中极可耻。
以故领会显密师，所说教授导此心，何时亦念修其义，智如我者唯勤此。
众多人王冠宝光，甚至偶得足戏尘，以及草露沾指供，我皆回作后世益。
财物受用梦中富，名闻利养如盐饮，以智观知其非尊，智如我者不生执。
名如回声我不骄，非时美誉是魔使，说非如是语供施，如我智者不欲求。
具有利牙锐爪力，住守雪山兽中王，善系豢养家犬者，是彼兽王讪笑人。
乐作如是正言说，是我比丘善祥贤，兹从当金日窝寺，发出自我悟达词。”
一切智克主杰彻底通达一切自他内外宗派，他是至尊文殊菩萨及薄伽梵黑茹迦等很多本尊摄受的一位大德，智慧怙主（六臂明王）、荡金却嘉（具誓护法王）、固季贡波（固怙主明王）、贡波谢细（四面明王）等具誓护法，常时与他会见而示现并依照他命令成办一切事业，以此息、增、怀、诛四种事业，都得到无碍成就。还有至尊文殊菩萨、金刚瑜伽母、妙音佛母等也常示现与他见面，大成就者萨惹哈及圣龙树等很多班智达和成就大德都常示现而对他加持的事记，是有很多的。在这里如果逐一写出，恐累赘篇幅，并将犯泄密之嫌，以此从略，可于克主杰的一些密传中阅读而知。对于此事一切智格敦珠（义为僧成）作有这样的赞颂：
“此土师身如日出，邪说枭类目尽盲，经论如莲得盛开，空前师日我启请。
一切人天转轮王，得受如愿转法轮，法王克主格勒伯，师前我今敬启请。
往昔所造福德力，能知自他千百生，记忆宿处等神通，无碍师前我启请。
自幼师身如须弥，法身如霞以绕身，金山围绕智众中，德巍师前我启请。
一切生中曾获得，本尊摄受善修中，对于经论诸句义，智中智师前启请。”
又有赞颂说：
“此间吹动大法螺，说今除师无他胜，具誓海众同声赞，怙主胜师前启请。
摧伏魔军无边力，内外护法海会众，咸遵师命不逾越，成就事业前启请。”
这位克主杰大师，由于他主要修行上师即佛的瑜伽法，所以就在至尊宗喀巴大师逝世后，他也常时在梦中或亲自与上师宗喀巴见面，常时获得上师示现与师教。有一次克主杰对于甚深中观见极细的难义，生起疑惑难决的时候，他在梦中，得见宗喀巴大师亲自前来为他讲说《宝积经迦叶品》，以此解除所有疑惑，对于甚深难义所生一切误解垢染，皆得消除。对于这一事件，一切智格敦珠（僧成）大师作颂赞说：“梦中亦蒙宗喀巴大师，阐说迦叶品文时，见中诸垢得消除，达空性师前启请。”特别是克主杰大师每一祈祷至尊宗喀巴上师，即得亲见宗喀巴大师前来会面。有一次克主杰说法完毕，回到居室的时候，忆念起上师宗喀巴，同时想到此诸有情，由于没有积福，致使不逢正士善知识，对有为法，执以为常而修，执一切法为实有，努力追求受用，执此生名利为应得的究竟目的。关于至尊宗喀巴上师所著之一切教义善说，是无丝毫错误，它总摄八万四千法蕴的经教心要，这一甚为稀有即生可以获得金刚大持果位的深道言教，虽是昼夜努力宣说，但彼等因不具福根，以致不学无术，乏正教授，甚为愚痴，魔障常侵，复贪著此生欲德，以此以可耻之事为功德，整个一生消耗于愚痴或一无所有中，情同畜牲。追求世间八风，行为等同猪狗。此诸人等不明取舍，为说直言彼等反生嗔恨。对于此等有情，若欲缄默不说，心复不忍，以此为彼等略说。想到这里，观察到这些误入迷途的有情，克主杰心中悲痛而泪如雨下。于是陈设上妙诸供，启白于至尊宗喀巴上师。得见宗喀巴大师乘身饰金铃诸宝的六牙白象，如生前面貌，来到面前安慰说：“儿！（弟子从师口言教生故称儿）莫悲伤！忆念上师能净往昔所造恶业，复积广大福德资粮。我们师徒的事业，甚为妙善。须知至尊‘密勒日巴’也因忆念上师而作出忆师歌词。应广宏我之教法。”
又有一次，克主杰对于甚深正见及生圆二次极细难义，生起疑惑，想到如果我的宗喀巴大师住世，我当启问，现在没有能为我作此决疑的问处。这样想后，他供曼遮妙供而祈祷宗喀巴大师。得见宗喀巴大师坐于有很多天子抬托的诸宝庄严之金座上，来到面前，吩咐道：“我的显密两种道次第，是代表我的遗嘱，应以此诸著为主要而阅读。”复就克主杰所有对正见及生圆二次生疑之处，详为解说，并赐以加持灌顶。
又有一时，克主杰他体会到以宗喀巴大师所著的论著，对于三藏及四部密续经论等的旨意，显示了道的次第数目的决定，符合大车轨诸经论所开显的准绳，特别是建立了幻化身、光明等甚深密道。这些复从严守戒律起，直至离戏论之间，所有方便，完全集收拢来开示了一补特伽罗整个成佛的圆满道体。能作这样开示的导师，除我上师宗喀巴而外，印藏地方还没有第二人出现。他想到这里，生起了极大信心而祈祷于宗喀巴上师。以此得见宗喀巴大师，显现金红身色，手持利剑及梵箧，头挽发髻，众宝庄严的文殊菩萨童子相，骑著狮子前来，对他说道：“我儿！不必忧伤！总说起来，有情有各种不同的种姓，特别是现在浊世中，大都不念无常及恶趣诸苦，唯贪恋名利恭敬，及为此生愿望而努力，不仅谈不上希求后世意义，就是能想念后世将怎样转变的人也很少。虽是有一生欲求学正法的人，但都推诿迟延。正准备学法的人，复难遇具足德相的善知识，并对善知识所著的论著难于通晓，纵有通晓者，但能舍此世心而勤修教要的人，比晨星还稀少。我们虽是有祈祷上师本尊，积福忏罪，细省诸经论教义，及阅读诸嘉言论著。生起大信而勤修习，获得佛位，是易如反掌，但能如是作者很少。虽是这样，但如果有少数合法器的有情，应当对彼等作饶益。特别应当弘扬我的密乘诸善说论著。我们当相值遇于来生。”
又有一时，克主杰得见耶喜贡波（护法名，义为速成事业智慧怙主）及其眷属前来，口中旋绕侠萨那明咒，对克主杰说：“你将我的成就法，从头至尾著一完整的论著。”以此克主杰著作了《贡波修法袖珍本》。
此后，在辛亥年。克主杰去到勒宁谒见一切智贾曹杰，贾曹杰当即吩咐他必须住持甘丹祖寺，于是他二人来到前藏。绛央却杰（义为妙音法王）等哲蚌寺所有僧众都对贾曹、克主二师，极端恭敬，并请开示法要。来到甘丹祖寺后，有以长老仁清绛称（义为宝幢）为首的甘丹寺僧众，都来二师前，顶礼师足，表示无上恭敬。于是贾曹杰退位，而由一切智克主杰继登金座，补处法王位。随即以世间和宗教规律来治理宗喀巴大师发源地──甘丹寺，每年传授菩提道次第详细教授一遍，并传授所有灌顶、传经、教授等，建立起了第二佛陀──宗喀巴教义长辉法幢，在
他常转法轮，广宣法音之下，一切诽谤恶言，完全消灭，都对宗喀巴教义如敬供幢端如意牟尼宝那样虔诚信奉，使清净信徒遍于一切方隅。他复在宗喀巴肉身金塔之上，供装金制宝顶等庄严，表达了无上的恭敬供养。又在甘丹寺内新立讲授大车轨（指龙树、无著二大车轨）诸经论的讲说院。委任大善巧师释迦西（义为释迦吉祥）、伦巴．巴敦巴、喇嘛业卓巴．杰却扎巴（义为法称）等四人为教授师建法相讲说院，大弘教法。克主杰大师不顾身命危险，专心励志唯以