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一百八十六、什么是出世间心？答：1。 须陀洹道心。2。 斯陀含道心。3。 阿那含道心。4。 阿拉汉道心。这四种名为出世间善心。5。 须陀洹果心。6。 斯陀含果心。7。 阿那含果心。8。 阿拉汉果心。这四种名为出世间果报心。出世间心是‘超越’由五取蕴组成的世间之心，此心导向脱离生死轮回，以及证入涅槃：苦的止息。一共有八种出世间心，这些心属于证悟的四个层次：一、须陀洹（入流）；二、斯陀含（一来）；三、阿那含（不还）；四、阿拉汉。每一层次皆有两种心：道心与果心。一切出世间心所缘取的目标都是无为究竟界，即：涅槃。但依各自不同的作用，而分别为道心与果心。道心的作用是断除或永远地减弱诸烦恼；果心的作用，则是体验因相符的道心所带来的某种程度解脱。道心是善心；果心则是果报心。每一道心皆只生起一次，且只维持一心识刹那；它不能重复地出现于已证悟该道者的心流里。相符的果心起初只随道心之后出现两三次，即只维持两三个心识刹那。但过后果心能够重复地生起，而且能在属于出世间定的果定当中持续地出现许多次。诸道与果是通过修习观禅（毗婆舍那）而证得。这种禅法涉及提升慧根，通过持续地观照名法与色法的生灭，禅修者得以知见它们的无常、苦、无我真实相。当这些观智完全成熟时，它们即会导致道心与果心生起。
一百八十七、什么是须陀洹道心？答：进入趣向解脱的不退转之道是为入流，而体验此道之心则名为入流道心或须陀洹道心。‘流’（音译：须陀）即是八圣道分：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。如恒河之水不断地从喜玛拉雅山流向海洋，出世间八圣道分亦从正见之生起不断地流向证悟涅槃。虽然八圣道分也能在具备德行的凡夫的世间善心中生起，但它们的结果却还未肯定，因为凡夫的性格还有可能会改变，而舍弃正法。但对于已达到入流的圣弟子，这些道分的终点已肯定，必定会有如河水之流般趣向涅槃。须陀洹道心的作用是断除首三结：一、身见或我见；二、对三宝的怀疑；三、执着地相信实行仪式能够趣向解脱（戒禁取）。它也断除了一切强得足以导致投生至四恶道的贪嗔痴。此心也永远地根除了其他五心，即：四个与邪见相应的贪根心，以及与疑相应的痴根心。已证得入流者肯定会在最多七世的时间内证得最终的解脱，而且肯定不会投生至任何恶道。
一百八十八、什么是斯陀含道心？答：此心是与八圣道相应而属于一还界之心。此心没有断除任何烦恼‘结’，但灭除了较粗的欲欲（对欲乐的欲求）与嗔恚。已达到此境者，最多只会再回到人间一次，即可以证得最终的解脱。
一百八十九、什么是阿那含道心？答：已证得不还第三圣道者，将不会再次投生到欲界地。若这类人在今世不能证得阿拉汉果，他即会在来世投生到色界天，以及在其地证得最终的解脱。阿那含（不还）道心断除了欲欲与嗔恚二结，也永远地根除了两个嗔根心。
一百九十、什么是阿拉汉道心？答：阿拉汉是已完全解脱者，他已破除烦恼敌。阿拉汉道心是令到直接证得阿拉汉果、完全解脱的心。此心彻底断除了五个微细‘结’，即：对色界生命之欲求、对无色界生命之欲求、我慢、掉举、无明。它也断除了剩余的不善心：四个邪见不相应贪根心，以及一个掉举相应痴根心。
一百九十一、什么是出世间果心？答：每一个道心都会令到与之相符的果心，自动地紧接着该道心之后，在同一个心路过程里生起。过后，当圣弟子进入果定时，出世间果心即会连续地生起许多次。出世间果心是属于果报心，应注意到于出世间是没有唯作心的。这是为何当阿拉汉入果定时，于该定中生起的是果报心，是出世间的道心之果。
一百九十二、什么是纯观者与止行者？答：所有证悟道果的禅修者都因修慧而成就；此慧即是知见无常、苦、无我三相之智。然而，诸道果之间在定力的程度上有所差别。不以禅那为基础而修习观禅的禅修者，名为‘纯观者’。当这种人达到道果时，其道果心与初禅相符。对于以禅那为基础而修习观禅的禅修者（止行者），当达到道果时，其道果心与他们之前已证获的禅那相符。古代诸师对决定道果心属于那一个禅那层次的因素有不同的见解。有一派认为该因素是‘基础禅那’，即是在修观禅与证悟出世间道之前，作为令心专注的基础之禅那。第二派认为道心属于那一个禅那层次是决定于作为观智目标的禅那，即‘所观之禅那’或‘所思惟之禅那’。第三派则认为当禅修者已熟练于某些禅那时，他可依自己的意愿或倾向，而决定该道属于那一个禅那层次。然而，无论是采取那一种见解，亦不论是纯观行者或止行者，一切道心与果心都是一种禅那心。如此视之是因为它们有如世间禅那一般，完全投入地思惟其目标，亦由于它们的禅支之强度与相符的世间禅那相等。
一百九十三、什么是出世间禅与世间禅的区别？答：道果出世间禅与世间禅在几个方面有所不同。一、世间禅的目标是某种概念，如：遍相；出世间禅的目标则是涅槃，即：无为究竟法。二、世间禅只是暂时镇伏烦恼，所以诸烦恼还是潜伏性地存在；属于出世间禅的道则彻底根除诸烦恼，令它们不会再生起。三、世间禅能导致投生到色界天，因而延长了生死轮回；属于出世间禅的道则斩断把人紧缚于轮回之诸结，因而导向解脱生死轮回。最终，在世间禅里，慧次要于定；在出世间禅里，慧与定则适当地平衡：定把心专注于无为界，而慧则知见四圣谛之奥义。
根据其禅支的组合，道心与果心可依五禅的层次分类。所以除了把出世间心列为四道、四果这八心，亦可依照它们发生于不同的禅那层次，而把每个道心与果心各分别为五种。如此分别之下，八出世间心则成四十个心。
一百九十四、什么是五受？答：受是遍一切心心所之一，有受用目标之‘味’的作用。由于每一心都必定会与某种受相应，所以在分类心时，受是一个重要的依据。受可以依三分法或五分法分别。当只纯粹依其感受来分析时，受有三种：苦、乐、不苦不乐。在这三分法里，乐受包括了‘身体的乐受’和‘心的乐受或悦受’两者；而苦受则包括了‘身体的苦受’和‘心的苦受或忧受’两者。当受依‘根’分析时，它则成为五种。这五种受称为根，是因为在感受目标方面，它们作为其相应法的主人或支配该些相应法。在采用五分法时，三分法的乐受则分为乐受与悦受，前者是身受，后者是心受；三分法的苦受则分为苦受与忧受，前者是身受，后者是心受；不苦不乐受亦即舍受。在佛经中，有时佛陀也只说受为两种：乐与苦。这是一种隐喻式的分析法，把无可指责的舍受包括在乐受之内，以及把应受指责的舍受包括在苦受之内。佛陀又在《相应部》中说：‘所感受的都是苦。’这句话里的苦并不是指狭义的苦受，而是指广义的苦，即一切有为法无常则苦。五受的定义：乐受的特相是体验可喜的触所缘；作用是增长相应法；现起是身体之愉乐；近因是身净色。苦受的特相是体验不可喜的触所缘；作用是减弱相应法；现起是身体遭受痛苦；近因也是身净色。悦受的特相是体验自性可喜或造作至可喜的所缘；作用是体验所缘之可喜；现起是内心愉悦之状态；近因是轻安。但贪根悦受的近因不可能是轻安，而是依处、所缘、相应法三者之一。轻安是禅修时生起悦受的近因，指的是与刹那定、遍作定、近行定、安止定、观智相应的悦受。忧受的特相是体验自性不可喜或造作至不可喜的所缘；作用是体验所缘之不可喜；现起是内心遭受痛苦；近因是心所依处。舍受的特相是被体验为中性；作用是不增长亦不减弱相应法；现起是平静的状态；近因是没有喜的心。当知除了乐俱与苦俱的身识之外，双五识的其余四对都是舍俱。《殊胜义注》解释，于眼、耳、鼻、舌四门，当属于所造色的目标撞击也属于所造色的根门时，其撞击力并不强，就有如把四团棉花放在铁砧上，再以另外四团棉花敲打它们。因此，所产生的受是舍受。然而，于身门，其目标是四大界中的地、火、风三大。如是，当该目标撞击身净色时，其撞击力则十分强大，且扩展到身体的四大。这就有如四团棉花受到铁锤敲击：铁锤透过棉花，再重击铁砧。当目标是可喜所缘时，生起的身识是善果报心，而其相应身受是身之乐受；当目标是不可喜所缘时，生起的身识是不善果报心，而其相应身受是身之苦受。虽然看来眼识等其他四种根识像是也能与乐或苦受俱行，《巴利论藏》认为这些首先生起的根识必定是与舍受俱行。在与这些根识生起于同一心路过程的速行，以及随后生起而缘取同一目标的意门心路过程里，即能对可喜的颜色、声、香及味生起心的乐受；或对不可喜的颜色、声、香及味生起心的苦受；或以中舍或不执着的态度对待目标而生起舍受。然而，这些都是心之受，并不是身之受，而且是在眼识等根识过后才生起，而不是与首先生起的根识相应。当生起于速行的阶段时，这些受即会与善或不善心相应；然而，于阿拉汉心中生起的悦受及舍受则与唯作心相应。
一百九十五、什么是心的十四种作用？答：一、结生；二、有分；三、转向；四、看；五、听；六、嗅；七、尝；八、触；九、领受；十、推度；十一、确定；十二、速行；十三、彼所缘；十四、死亡。这些心的作用，是在�