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心一共有七种及生起十四次。详说则于五门有五十四种心，这是五门心路过程生起之法。这七种心路过程心是五门转向心、根识（五识之一）、领受心、推度心、确定心、速行心、彼所缘。生起十四次则是计算速行七次及彼所缘两次，其他的各是一次。发生于五门心路过程的五十四心，则是所有的欲界心。
二百二十六、什么是意门心路过程？答：当心路过程发生于五门的任何一门时，事实上是涉及了两门，即根门与意门。称为意门心路过程的是纯粹只发生于意门的心路过程，而完全没有涉及到根门。为了使它更明确化，也称之为‘纯意门心路过程’。意门心路过程包括了欲界意门心路过程或‘有限心路过程’，以及广大心路过程与出世间心路过程。
二百二十七、什么是有限及随起心路过程？答：当清晰所缘呈现于意门，有分波动、意门转向、速行及在速行之后的彼所缘即会转起。随后即再次沉入有分。对于不清晰所缘，在速行之后即沉入有分，彼所缘没有生起。有限或欲界意门心路过程本身有两种：一、随五门心路过程之后生起的随起意门心路过程；二、独立的意门心路过程。（一）鼓只受到棍敲击一次即会传出一阵阵的回响，如是当五根门只受到五所缘撞击一次，而在五门心路过程停止之后，过去所缘即会呈现于意门，引发了许多的意门心路过程。由于这些心路过程是随五门心路过程之后生起，因此它们称为‘随起心路过程’。依据随五种根门心路过程之后生起，它们可分为五种。列迪长老解释：明确地识知所缘是发生于这些随起心路过程；在纯五门心路过程里并没有如此明确地识知所缘。例如，在眼门心路过程之后，首先生起的是‘彼随起意门心路过程’，再次缘取根门心路过程刚刚识知的所缘。随后依次生起的各个心路过程则整体地识知该所缘、识知所缘的颜色、领会所缘的实体、识知所缘的实体、领会所缘的名称、以及识知所缘的名称。‘整体地识知该所缘的心路过程’是第二个意门心路过程，它整体地识知已重复地被前两个过程（即根门及彼随起心路过程）识知的所缘。这过程执行组合的作用，把对所缘片段的感觉组成一体，有如把旋转的火炬看成一圈火光。只有在这发生之后才有可能识知颜色。当识知颜色发生时，人们就会识知它为‘蓝色’等等。当识知实体发生时，人们识知实体或形状。当识知名称发生时，人们识知所缘的名称。因此，列迪长老认为，只有在识知所缘的个别特征时，人们才能知道：‘我看到这或那特征。’
二百二十八、什么是独立意门心路过程？答：当六所缘的任何一个直接呈现于意门，而不是在五门心路过程之后发生时，‘独立的意门心路过程’即会生起。可能有人会质问，所缘如何能不依靠五根而直接呈现于意门？列迪长老举出几个来源：从以前直接体验的，或从以前直接体验的再加以推测；从以前听来的，或从听来的再加以推测；由于相信、观念、推理或省思之后所接受的见解；通过业力、神通力、身体不调、天神的影响、观照、觉悟等等。他解释：如果有人只是清晰地体验某种目标一次，即使是过了一百年之后，缘于该目标，在条件具足时也有可能令到有分心波动。已受到过往体验滋养的心，是非常易于再次受到它们的影响。当它遇到五所缘的任何一个时，该所缘都可能会触发一连串心流，而识知上千个过去所体验的目标。不断受到这些因缘刺激的心流，时时刻刻都在寻求机会自有分心中出起，以清楚地识知目标。因此，有分心里的作意心所，不断地令到有分心波动，以及不断地把心转向由于因缘已具足而呈现的目标。列迪长老解释，即使有分心已有自己的目标，它还是倾向于缘取其他目标。由于有分心不断地‘蠢蠢欲动’，当某个目标基于其他因缘而足够明显时，它即会把心流从有分心中拉出来，而呈现于意门心路过程。独立的意门心路过程可分为六种：根据以前直接体验的、根据以前直接体验的再加以推测、根据听来的、根据听来的再加以推测、根据所识知的、根据所识知的再加以推测的心路过程。在此，‘所识知的’包括了相信、观念、观照与觉悟；‘从所识知的再加以推测’包括了通过归纳或推理而得来的结论。
二百二十九、什么是意门所缘的呈现方式？答：在欲界里有两种意门心路过程，它们之间的差别在于目标的强度。对于取清晰所缘为目标的心路过程，当所缘呈现于意门时，有分波动两次之后即停止。然后意门转向心转向该所缘，继而有七个速行及两个彼所缘生起，而后心路过程再度沉入有分。这是指在欲界地的有情；于色界天及无色界天的有情，即使是对特别清晰的所缘，彼所缘也不会生起。对于取不清晰所缘为目标的心路过程，不论在什么情况之下，彼所缘都不会生起。列迪长老认为，对于取不清晰所缘的心路过程，于速行之后沉入有分应是最长的过程。然而，他认为，当所缘是不清晰时，也有在意门转向心发生两三次之后即结束的过程；而且只有有分波动的过程也可能发生。因为对于纯意门心路过程，有无数次目标呈现于意门时只令到有分波动两三下，过后该波动即停止，而没有真正的心路过程心生起。所以，根据列迪长老，对于意门，所缘的呈现方式亦有四种。结束于彼所缘的可称为‘极清晰的呈现方式’；结束于速行的可称为‘清晰的呈现方式’；结束于意门转向心的可称为‘不清晰的呈现方式’；而只有有分波动的则可称为‘极不清晰的呈现方式’。呈现的清晰程度，是依据目标有多明显或心的力量几强。因为即使当心很弱时，很明显的目标也能够清晰地呈现；再者，即使目标很微细深奥，强劲的心还是能够清楚地识知它。
二百三十、什么是安止心路过程？答：于安止速行时分，并没有清晰与不清晰所缘之分，因为只有在很清晰地觉知目标时，才有可能证得安止定。于此安止心路过程，八欲界智相应速行的任何一个生灭四或三次，顺次是遍作、近行、随顺、更改种姓。一旦它们灭尽，依情况是第五或第四刹那，二十六种广大心或出世间心的其中一个，会即刻如心所愿而进入安止心路过程。随后，在安止心的末端，即会再度沉入有分，不会有彼所缘生起。巴利文appana（安止） 原本是指受到高度提升的‘寻心所’；它把相应名法深深地投入到目标里，致使它们安止于其中。虽然在超越初禅之后即不再有寻，但由于入禅之心已一境专注于其目标，因此‘安止’一词，亦包括一切属于色界、无色界及出世间的禅那定。当禅修者即将证得禅那、道或果时，首先会生起意门转向心。然后在同一个安止心路过程里，于安止速行之前，会有一系列的欲界速行心依次生起，把心从欲界导向安止。于凡夫或有学圣者，这些速行将是四种欲界智相应善心之一；于阿拉汉，则是四种欲界智相应唯作心之一。于钝根者，这些基础速行心生起四次，每次都执行不同的基础作用。第一个刹那名为‘遍作’或‘预作’，因为它准备心流证入安止定。下一个刹那名为‘近行’，因为它已接近安止。第三个刹那名为‘随顺’，因为它顺从在它之前的心，以及在它之后的安止。第四个刹那名为‘更改种姓’：于禅那定，它因超越欲界以登上广大心种姓而得其名；于初道定，它名为种姓是因为它是从凡夫种姓，进入到圣者种姓的转变点；对于进入更高层次道果的转变点，则隐喻式地称它为更改‘种姓’，但有时亦另称它为‘净化’。于根器利者，则少了‘遍作’刹那，如是于安止之前只有三个欲界速行心生起。在种姓心之后，于利根者的第四速行，或钝根者的第五速行，即刻生起了第一个属于安止层次的速行心。此心可以是色界五善五唯作心之一，也可以是无色界四善四唯作心之一，或是四道四果心之一。当知在安止心路过程里，是可以有不同的速行心，甚至属于不同界。在道、果心路过程里，则更能缘取不同的目标，而所有在同一个欲界心路过程里的速行心，则都是同一种心。
二百三十一、什么是安止当中的关系？答：在悦俱速行心之后，即刻生起的安止亦是悦俱；在舍俱速行心之后，即刻生起的安止亦是舍俱。在善速行心之后，以善速行或首三果心之一生起安止。在唯作速行之后，以唯作速行或阿拉汉果心生起安止。在悦俱善心之后，三十二种安止速行心能生起。在舍俱善心之后，十二种安止速行心能生起。在悦俱唯作心之后，八种能生起。在舍俱唯作心之后，六种能生起。对于凡夫与有学圣者，安止发生于欲界三因善心之后。对于阿拉汉，安止发生于欲界三因唯作心之后。
二百三十二、什么是彼所缘之定法？答：在一切情况之下，当所缘是不可喜时，所生起的五识、领受、推度与彼所缘皆是不善果报心。当所缘是可喜时，它们则是善果报心。若所缘是极可喜，推度与彼所缘则是悦俱。关于这点，在悦俱唯作速行之末，生起的彼所缘也是悦俱。在舍俱唯作速行之末，生起的彼所缘也是舍俱。所缘可分为三组：不可喜、中等可喜、极可喜。可喜所缘有两种，然而不可喜所缘则只有一种。根据《巴利论藏》，所缘本质的差异是在于所缘本身的自性，不会由于体验者的性格或偏爱而变更。注解《分别论》的《迷惑冰消》提出，当人们把可喜所缘视为不可喜，或把不可喜所缘视为可喜时，那是因为他的‘颠倒想’才会如此。无论如何，该所缘皆依本身自性而属于可喜或不可喜，完全与体验者的偏爱无关。《迷惑冰消》再指出，可根据‘中等有情’去区别所缘是可喜还是不可喜：‘可根据中等的人，如会计师、政府公务员、议