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消》再指出，可根据‘中等有情’去区别所缘是可喜还是不可喜：‘可根据中等的人，如会计师、政府公务员、议员、地主及商人，对所缘感到可喜或不可喜来区别它。’人们会体验到不可喜、可喜或极可喜所缘，是由自己的过去业所决定。如是所遇到的目标提供过去业成熟的因缘，而生起为果报心。该果报心自动地会与该所缘的自性相符，完全没有刻意造作，即有如镜中的脸影与真正的面容相符一致。由于不善业成熟，人们会遇到不可喜所缘，以及生起识知该所缘的不善果报心。在此，根识、领受、推度与彼所缘肯定是不善果报心。除了苦俱身识之外，它们都是舍俱。反之，由于善业成熟，人们遇到中等可喜或极可喜所缘，以及识知该所缘的善果报心。在此，根识、领受、推度与彼所缘四种果报心，肯定是善果报心。除了乐俱身识、体验极可喜所缘的悦俱推度与悦俱彼所缘之外，它们都是舍俱。当目标是不可喜所缘时，执行彼所缘作用的肯定是不善果报推度心。对于中等可喜所缘，执行彼所缘作用的是舍俱善果报推度心或四种舍俱大果报心之一。对于极可喜所缘，执行彼所缘作用的是悦俱善果报推度心或四种悦俱大果报心之一。应注意果报心是由所缘的自性决定，但速行心则不是如此，而能依照体验者的性格及内心倾向变易。即使当目标是极可喜所缘，速行也可能是舍俱善心或舍俱不善心；例如：在见到佛陀时，多疑者心中可能会生起疑相应不善心；而在见到美女时，禅修的比库心中可能会生起舍俱智相应善心。甚至可能对极可喜所缘生起忧俱嗔恚相应心。再者，对不可喜所缘，也有可能生起一般上是遇到可喜所缘才生起的速行。所以，受虐待狂能在遭受身体苦楚时生起悦俱贪根心；而禅修的比库能以悦俱智相应善心，去观想腐烂的死尸。
二百三十三、什么是额外有分？答：在忧俱速行之末，生起的彼所缘或有分都是舍俱的。所以，对于结生心是悦俱的人，若在忧俱速行之末没有彼所缘生起，那么，巴利诸师解释，其时即会生起舍俱推度心，而识知任何它所熟悉的小所缘。之后就即刻沉入有分。由于悦受和忧受是两个极端，拥有这两种不同感受的两个心，是不能前后紧接着生起的。但拥有这两种感受之一的心，能在舍俱心前一刹那或后一刹那紧接着它而生起。所以，当速行是忧俱嗔根心时，若随它之后有彼所缘生起，该彼所缘必定是舍俱。若没有彼所缘生起，只有在有分是舍俱时，它才能随着速行之后生起。对于有分是四种悦俱大果报心之一的人，若没有彼所缘随着忧俱速行之后生起，在速行之末就不能即刻沉入有分，因为拥有两个极端的两个心是不能紧接着生起的。在这种情况之下，古代诸阿毗达摩论师解释，其时即会生起一刹那的舍俱推度心，作为调和速行的忧受及有分的悦受。其时该心并没有执行推度的作用。它缘取一个与该心路过程不同的目标，即任何它所熟悉的欲界所缘，而纯粹只是为回到正常的有分流铺路。这特别的心，名为额外有分。
二百三十四、什么是彼所缘的法则？答：彼所缘只在欲界速行之末生起、亦只于欲界有情、且只有在欲界法成为所取的所缘的时候。必定是欲界速行、欲界有情、欲界所缘时，彼所缘才能缘取清晰或极大所缘为目标而生起。于此，这是彼所缘的法则。
二百三十五、什么是速行的法则？答：于速行当中，在有限速行心路过程里，一般上欲界速行只生起七次，但当所缘非常微弱时，它们则只生起六次。在软弱的心路过程里，例如死亡的那一刻，在临死之前的最后一个心路过程里，速行只生起五次，因为心所依处软弱之故。他们说，当世尊显现双神变等时，由于其转起极轻快，所以省察心只生起四或五次。佛陀在其一生之中有好几次显现双神变，以激起他人对其证悟的信心。通过此神变，佛陀的身体能够同时发射出火与水。其时，他极其迅速与交替地进入火遍与水遍第五禅，然后决意让火与水自其身发射而出。在从每一个禅那出来之后，佛陀极其迅速地省察它的禅支，而速行只生起四或五次，这是欲界最快的速度。虽然双神变是由第五禅神通心所执行，但省察诸禅支的则是由欲界心路过程执行。当知有限速行心可生起七次，道心与神通心只生起一次，其余的广大心与出世间心可生起许多次。于此，这是速行的法则。
二百三十六、什么是安止的速行法则？答：初学者所证得的第一次安止定，以及每一次的神通速行，都只生起一次而已。过后即沉入有分。四道之生起只维持一个心识刹那。根据情况，随后有两个或者三个果心生起。过后即沉入有分。在证入灭尽定时，第四无色禅心只生起两次，之后即证得灭尽。在从灭尽定出来时，根据情况是阿那含或阿拉汉果心生起一次。当它灭时即会沉入有分。对于安止心路过程，即有如有分流一般，是没有固定的过程规则。当知广大与出世间速行心，甚至能连续地生起许多次。对于每一种禅那的第一个安止心路过程，广大速行只生起一次，因为缺少重复而弱的原故。执行神通的第五禅神通心每次都只生起一次，即使在已熟练于神通者亦不例外，因为一刹那的神通心已足以完成其任务。每一圣道心只维持一个心识刹那，而且都只出现一次。在那一个刹那间，它已执行了断除或减弱烦恼的作用。于钝根者，道心路过程的基础部份包括了‘遍作’刹那，所以在道心之后的果心只生起两次。于利根者则没有遍作刹那，所以在道心之后的果心生起三次。已证得四色禅及四无色禅的阿那含与阿拉汉能够证入灭尽定，于其中，心与心所之流暂时中断。虽然其时一切名法活动已停止，但依然拥有保命之温的身体还活着。若要证入灭尽定，禅修者必须依次进入每一种禅那，出定后观照它的名法为无常、苦、无我。在达到无所有处及从其中出来之后，禅修者实行某些准备工作，然后决意入灭尽定。其时有两个第四无色禅心生灭，之后心流即被切断。入灭尽定的时间长短，是由禅修者先前早已决定，通过修习它能延长至七天之久。在出灭尽定之后，有一刹那的果心生起，于阿那含圣者它是阿那含果心；于阿拉汉圣者则是阿拉汉果心。过后，心即沉入有分。对于安止心路过程的禅那定与果定，通过不断的修习也能延长安止定的时间。初证得的安止只有一个速行刹那，但通过修习即能把它延长至二、三、四速行刹那等等。对于已掌握禅那五自在的禅修者，安止定能够持续不断一段长久的时间，甚至是好几天。
二百三十七、什么是无因者与二因者的速行规则？答：对于结生心是二因或无因的人，唯作速行心与安止速行心不会生起。同样地，在善趣里，智相应果报心不会生起。但在恶趣里，智不相应的大果报心也不会生起。若有情的结生、有分与死亡作用是由两种舍俱推度心之一执行，该有情的结生心即是无因。若有情的结生、有分与死亡作用是由两种智不相应大果报心之一执行，其结生心即是二因，即少了无痴因或慧根。对于这类有情，专只属于阿拉汉所有的唯作速行心，是不可能生起于他们的心中，而且也不可能证得禅那安止定或道果安止定。以智不相应的结生心投生到人间或欲界天善趣者，在其心中不会生起三因大果报心，因为他们的结生心低劣之故；对于这些有情，其彼所缘只能是无因或二因果报心。在恶趣里，结生心肯定是无因的；在其地连大果报心也不会生起为彼所缘，而只有无因心能生起为彼所缘。
二百三十八、什么是三因者的速行规则？答：以智相应的结生心投生者，是三因的结生者，这些有情可以是凡夫、有学圣者或阿拉汉。当然是在投生过后才修成阿拉汉，不是依结生心之力而成为阿拉汉。在结生心三因者当中，善与不善速行心不会生起于阿拉汉。同样地，唯作速行心不会生起于有学圣者及凡夫。邪见相应及疑相应速行心不会生起于有学圣者。嗔恚相应速行心不会生起于阿那含。唯有圣者才能依各自的能力，去体验出世间速行心。在须陀洹圣道（入流道）时，邪见及疑烦恼已被断除，因此邪见相应及疑相应速行不会生起于有学圣者。阿那含（不还者）已断除了嗔烦恼，因此不会再体验到嗔根心。结生心是三因的人类凡夫，最多能体验到五十四种心，即：十二不善心、十七善心（即不包括四道心）、廿三欲界果报心及两个转向心。然而，对于投生到恶趣的有情，其结生心是无因的，而只能体验三十七种心，即：十二不善心、八大善心、十五无因果报心及两个转向心。对于以无因或二因结生心投生到善趣者，他们也能够体验到四种智不相应大果报心，所以一共能体验到四十一种心。结生心三因者所能体验的五十四种心里，也包括了九种禅那善心；当然对于还未证得某禅那者则应减去该禅那心。
二百三十九、什么是圣者的速行规则？答：在须陀洹道时，邪见及疑烦恼已被断除，因此四种邪见相应心及一种疑相应心已被消除。若包括禅那心，须陀洹与斯陀含能够体验以下五十种心：七不善心、十七善心、廿三欲界果报心、两个转向心及一个果心；后者于须陀洹是须陀洹果心，于斯陀含则是斯陀含果心。阿那含又已断除了嗔恚，所以不会再体验到两种嗔根心，而其所体验的果心是阿那含果心；最多能够体验四十八种心。这里提到有学圣者能够体验五十六种心，是把首三果心及四道心都包括在内的算法。在此称为‘无学者’的阿拉汉，已完全断除了一切的烦恼，因此不会再体验任何不善心。他们所能体验的四十四种心是：十八无因心、八大唯作心、五色界唯作心、四无色界唯作心及一个阿拉汉果心。这