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四百零二、什么是无狡诈、无伪善者？答：在这里有一种人是狡诈和完全狡诈。在其中那种狡诈、邪恶、谄曲、欺诈、粗糙、虚伪、假装，这个被称为狡诈。哪人的狡诈已被舍断，这个人被称为无狡诈者。在这里有一种人以身行恶行，以语行恶行，以意行恶行之后，那个人为了覆盖原因而怀有恶欲望——想要「不要知道我」，思惟「不要知道我」，说话「不要知道我」，以身表达「不要知道我」。任何像这个样子的伪善、伪善性、超过、欺瞒、伪瞒、散布、秘匿、隐瞒、完全隐瞒、覆藏、完全覆藏、没有阐述、没有打开、掩盖、恶行，这个被称为伪善。哪人的伪善已被舍断，这个人被称为无伪善者。
四百零三、什么是惭者、愧者？答：那个应羞而有羞的人，羞于诸恶不善法的违犯，这个被称为惭。具足这些惭的人是惭者。那个应愧而有愧的人，愧于诸恶不善法的违犯，这个被称为愧。具足这些愧的人是愧者。
四百零四、什么是善口、善友者？答：当被如法说时，是受谏、善口、善口性、不采取敌对、不喜欢敌对、尊敬、尊敬性、恭敬性、顺从性，这个被称为善口性。具足这善口性的人是善口者。那些人是具有信、戒、多闻、施舍、慧，而对他们有那种亲近、实行、一起亲近、亲昵、一起亲昵、信仰、一起信仰、崇拜，这个被称为善友性。具足这善友性的人是善友。
四百零五、什么是在诸根门上保护者？答：在这里有一种人以眼看到色之后，不执取相、不执取微细相。就是这个原因，诸贪忧、恶不善法渗透不保护眼根而住的人，修习那种防护，守护眼根，在眼根上到达防护。以耳听到声音之后…以鼻嗅到香之后，…以舌尝到味之后…以身接触到触觉之后…以意了知法之后，不执取相、不执取微细相。就是这个原因，诸贪忧、恶不善法渗透不保护意根而住的人，修习那种防护，守护意根，在意根上到达防护，这个被称为在诸根门上保护性。在诸根上具足这保护性的人，是在诸根门上保护者。
四百零六、什么是在饮食上知量者？答：在这里有一种人如理省思食用食物一既不是为了好玩、也不是为了骄逸、打扮、迷人，仅仅只是为了这个身体的住续维持，为了停止饥饿的伤害，为了支持清净的梵行。如此，我将灭除旧的饥饿苦受，又不令新的（饱苦）受产生，我将维持生命，不因饥饿而引生过失而且生活安乐。在其中有任何知足性、知量性、在饮食上省思，这个被称为在饮食上知量性。在饮食上具足这知量性的人，是在饮食上知量者。
四百零七、什么是正念、正知者？答：任何念是随念、忆念、忆念性、受持性、不恍惚性、不失念性；念、正念、念根、念力，这个被称为正念。具足这念的人是正念者。哪种慧、知识、调查、考察、法的检择、观察、识别力、精察、贤明、善巧、伶俐、审思、思惟、观察、明智、智慧、指导者、洞察力、正智、刺棒、慧根、慧力、慧的剑、慧的宫殿、慧的光明、慧的光泽、慧的灯火、慧的宝石、无痴、择法、正见，这个被称为正知。具足这正知的人是正知者。
四百零八、什么是戒具足、见具足者？答：身的不违犯、口的不违犯、身口的不违犯，这个被称为戒具足。所有的戒律仪都是戒具足。具足这戒的人是戒具足者。「有布施、有供养、有祭祀、有诸善恶业的异熟果报、有这个世界、有他方世界、有妈妈、有爸爸、有化生的有情、在世界上有正行正道的诸沙门婆罗门，他们自己证知这个世界和他方世界，作证之后而宣说」。就像这样的慧、知识、调查、考察、择法、观察、识别、精察、贤明、正见，这个被称为见具足。所有的正见都是见具足，具足这正见的人是见具足者。
四百零九、哪二种是在世间上难得者？答：哪个先施恩者和哪个知恩感恩者，这二种人是在世间上难得者。
四百一十、哪二种是难被满足者、易被满足者？答：哪个放置任何已得到的和舍弃任何已得到的，这二种人是难被满足者。哪个人不放置已得到的和哪个不拾弃已得到的，这二种人是易被满足者。
四百一十一、哪二种人诸漏会增长及不会增长？答：那个人后悔不应后悔的地方，以及不后悔应后悔的地方，这二种人的诸漏会增加。那个人不后悔不应后悔的地方，以及后悔应后悔的地方，这二种人的诸漏不会增长。
四百一十二、什么是劣意者、胜意者？答：在这里有一种人是恶戒、恶法者，他亲近、奉侍、尊敬其它的恶戒、恶法者，这个人被称为劣意者。在这里有一种人是具有戒、善法者，他亲近、奉侍、尊敬其它的有戒、善法者，这个人被称为胜意者。
四百一十三、什么是被满足者与令他满足者？答：独觉和如来的声闻、阿拉汉们是被满足者。正等正觉佛是被满足者和令他满足者。
四百一十四、什么是无希望者？答：在这里有一种人是恶戒、恶法、不净、疑行者、作隐密的行为、非沙门而自称为沙门、非梵行而自称为梵行、里面腐败、排泄、污秽生起。他听到：「真的，某某比库，由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之后而住。」他没有如此的想法：「什么时候我也会由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之后而住呢？」，这个人被称为无希望者。
四百一十五、什么是希望者？答：在这里有一种人是有戒、善法者。他听到：「真的，某某比库，由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之后而住。」他有如此的想法：「什么时候我也会由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之后而住呢？」，这个人被称为希望者。
四百一十六、什么是离希望者？答：在这里有一种人，由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之后而住。他听到：「真的，某某比丘，由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之后而住。」他没有如此的想法：「什么时候我也会由于诸漏的灭尽，而无漏心解脱、慧解脱，就在现法中自己证知、作证、具足之后而住呢？」这是什么原因呢？当以前还未解脱时，希望已经解脱，那个希望已经止息了，这个人被称为「离希望者」
四百一十七、什么是三种譬喻病的人？答：在这里有一种病人，得到适当食物或没得到适当食物；得到适当药物或没得到适当药物；得到合适看护或没得到合适看护，那个病就是不能起色。在这里有一种病人，得到适当食物或没得到适当食物；得到适当药物或没得到适当药物；得到合适看护或没得到合适看护，那个病能起色。在这里有一种病人，得到适当食物，不是没得到；得到适当药物，不是没得到；得到合适看护，不是没得到，那个病能起色。然后这个病人得到适当食物，不是没得到；得到适当药物，不是没得到；得到合适的看护，不是没得到，那个病会起色，因为这个病，病的食物被世尊允许、病的药物被允许、病的看护被允许。因为这个病，其它的病也应被看护。就像这样，有这三种譬喻病的人存在世界上。哪三种呢？在这里有一种人得见如来或不得见如来；得听闻如来所说的法律或不得听闻如来所说的法律，在诸善法中就是不能进入正性决定。在这里有一种人得见如来或不得见如来；得听闻如来所说的法律或不得听闻如来所说的法律，在诸善法中能够进入正性决定。在这里有一种人得见如来，不是不得见；得听闻如来所说的法律，不是不得听闻，在善法中进入正性决定。然后这个人得见如来，不是不得见；得听闻如来所说的法律，不是不得听闻，在诸善法中进入正性决定，因为这个人，法的教导被世尊允许，因为这个人，其它人也应被教导法。有这三种譬喻病的人存在世界上。
四百一十八、什么是身证者、见至者、信解脱者？答：在这里有一种人，以名身证得八解脱之后而住，以智慧看见之后，他的一些漏完全被灭尽，这个人被称为身证者。在这里有一种人，如实地了知「这是苦」；如实地了知「这是苦集」；如实地了知「这是苦灭」；如实地了知「这是导向灭苦之道」，以他的智慧彻见和实践了如来所教的法，以智慧看见之后，他的一些漏完全被灭尽，这个人被称为见至者。在这里有一种人，如实地了知「这是苦」…乃至…以他的智慧彻见和实践了如来所教的法，以智能看见以后，他的一些漏完全被灭尽，但是不同于见至者，这个人被称为信解脱者。
四百一十九、什么是粪语者、花语者、蜜语者？答：在这里有一种人是妄语者，当他走到大众，或走到人群中，或走到亲属中，或走到法庭中问，或走到王家中，带来当证人被质问时：「喂！你知道什么就说什么」，他不知道而说「我知道」或知道而说「我不知道」；没见到而说「我见到」或见到而说「我没见到」。如此为了自己的原因、为了别人的原因或为了少数利益的原因而故意说妄语者，这个人被称为粪语者。在这里有一种人舍断妄语之后，成为离妄语者。当走到大众，或走到人群中，或走到亲属中，或走到法庭中，或走到王家中，带来当证人被质问时：「喂！你知道什么就说什么」，他不知道就说「我不知�