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四百五十八、什么是四种譬喻蛇的人？答：四种蛇——毒出而毒不激烈，毒激烈而毒不出来，毒出而且毒激烈，毒既不出来又毒不激烈，就像这样，有这四种譬喻蛇的人存在世间上。哪四种呢？在这里有一种人时常生气，他的那个忿怒不会潜伏长夜，这样的人是毒出而毒不激烈。例如那蛇毒出而毒不激烈，这个人就像那譬喻。在这里有一种人真的不时常生气，他的那个忿怒是潜伏长夜，这样的人是毒激烈而毒不出。例如那蛇毒激烈而毒不出，这个人就像那譬喻。在这里有一种人时常生气，他的那个忿怒是潜伏长夜，这样的人是毒出又毒激烈。例如那蛇毒出又毒激烈，这个人就像那譬喻。在这里有一种人真的不时常生气，他的那个忿怒不会潜伏长夜，这样的人是毒既不出又毒不激烈。例如那蛇是毒既不出又毒不激烈，这个人就像那譬喻。有这四种譬喻蛇的人存在世间上。
四百五十九、什么是没衡量、没彻底了解之后，而说不值得称赞者的称赞之处者？答：在此有一种人说诸恶行道、邪行道的外道、外道弟子们的称赞处——如此「善行道」和如此「正行道」。这样的人是没衡量、没彻底了解之后，而说不值得称赞者的称赞之处者。在这里有一种人说诸善行道、正行道的佛陀、佛陀的声闻弟子们的不称赞之处——如此「恶行道」和如此「邪行道」。这样的人是没衡量、没彻底了解之后，而说值得称赞者的不称赞之处者。在这里有一种人在恶行道、邪行道产生相信——如此「善行道」和如此「正行道」。这样的人是没衡量、没彻底了解之后，在不应相信的地方表现相信者。在这里有一种人在善行道、正行道产生不相信——如此「恶行道」和如此「邪行道」。这样的人是没衡量、没彻底了解之后，在应相信的地方表现不相信者。
四百六十、什么是衡量、彻底了解之后，而说值得称赞者的称赞之处者？答：在这里有一种人说诸善行道、正行道的佛陀、佛陀的声闻弟子们的称赞之处——如此「善行道」和如此「正行道」。这样的人是衡量、彻底了解之后，而说值得称赞者的称赞之处者。在这里有一种人在恶行道、邪行道产生不相信——如此「恶行道」和如此「邪行道」。这样的人是衡量、彻底了解之后，在不应相信的地方表现不相信者。在这里有一种人在善行道、正行道产生相信——如此「善行道」和如此「正行道」。这样的人是衡量、彻底了解之后，在应相信的地方表现相信者。
四百六十一、什么人是适时地说出不值得称赞者的真实、正当的不称赞之处者，而不适时地说出值得称赞者的真实、正当的称赞之处者呢？答：在这里有一种人，当称赞存在，不称赞也存在，其中他适时地说出真实、正当的任何不称赞之处；其中他不适时地说出真实、正当的任何称赞之处，这样的人是适时地说出不值得称赞者的真实、正当的不称赞之处者，而不适时地说出值得称赞者的真实、正当的称赞之处者。在这里有一种人，当称赞存在，不称赞也存在，其中他适时地说出真实、正当的任何称赞之处；其中他不适时地说出真实、正当的任何不称赞之处，这样的人是适时地说出值得称赞者的真实、正当的称赞之处者，而不适时地说出不值得称赞者的真实、正当的不称赞之处者。在这里一种人，当称赞存在，不称赞也存在，其中他既适时地说出真实、正当的任何不称赞之处；其中他也适时地说出真实、正当的任何称赞之处，在这里他知道那个解答问题的适当时间一这样的人既是适时地说出不值得称赞者的真实、正当的不称赞之处者，也是适时地说出值得称赞者的真实、正当的称赞之处者。在这里有一种人，当称赞存在，不称赞也存在，其中他既不适时地说出真实、正当的任何不称赞之处；其中他也不适时地说出真实、正当的称赞之处。舍、正念、正知而住一这样的人是既不适时地说出不值得称赞者的真实、正当的不称赞之处者，也不适时地说出值得称赞者的真实、正当的称赞之处者。
四百六十二、什么是勤奋果生活者，而不是功德果生活者？答：哪个人是从勤劳、努力、拼命而得到资生物，而不是从功德，这个人被称为勤奋果生活者，而不是功德果生活者。他化自在天包括上面的天，是功德果生活者，而不是勤奋果生活者。哪个人既是从勤劳、努力、拼命而得到资生物，也是从功德而得到资生物，这个人被称为既是勤奋果生活者，也是功德果生活者。诸地狱既不是勤奋果生活者，也不是功德果生活者。
四百六十三、什么人是黑暗到黑暗？答：在这里有一种人被生在卑贱的家里，在贱民之家、猎师之家、竹匠之家、车匠之家或除粪者之家，在贫穷、没有食物也没有喝的、辛苦的生活，在那里辛苦的得到温饱。他丑陋、难看、矮小、多病，或瞎眼或手弯曲或跛脚或半身不遂，是食物、饮料、衣服、车、花、香、涂油、卧床、住处、灯具的没得到者。他以身行恶行、以口行恶行、以意行恶行之后，从身坏死后投生无幸处、恶趣、险难处、地狱，这样的人是黑暗到黑暗。
四百六十四、什么人是黑暗到光明？答：在这里有一种人被生在卑贱的家里，在贱民之家、猎师之家、竹匠之家、车匠之家或除粪者之家，在贫穷、没有食物也没有喝的、辛苦的生活，在那里辛苦的得到温饱。他丑陋、难看、矮小、多病，或瞎眼或手弯曲或跋脚或半身不遂，是食物、饮料、衣服、车、花、香、涂油、卧床、住处、灯具的没得到者。他以身行善行、以口行善行、以意行善行之后，从身坏死后投生善趣、天界，这样的人是黑暗到光明。
四百六十五、什么人是光明到黑暗？答：在这里有一种人被生在高贵之家，在富有的刹帝利之家、富有的婆罗门之家或在富有的居士之家，有钱、多财富、多富裕、多黄金和银、多财产的资助、多财物和谷物。他端正、好看、清净、具足莲花般的最上容貌，是食物、饮料、衣服、车、花、香、涂油、卧床、住处、灯具的得到者。他以身行恶行、以口行恶行、以意行恶行；他以身行恶行、以口行恶行、以意行恶行之后，从身坏死后投生无幸处、恶趣、险难处、地狱，这样的人是光明到黑暗。
四百六十六、什么人是光明到光明？答：在这里有一种人被生在高贵之家，在富有的刹帝利之家、富有的婆罗门之家或在富有的居士之家，有钱、多财富、多富裕、多黄金和银、多财产的资助、多财物和谷物。他端正、好看、清净、具足莲花般的最上容貌，是食物、饮料、衣服、车、花、香、涂油、卧床、住处、灯具的得到者。他以身行善行、以口行善行、以意行善行；他以身行善行、以口行善行、以意行善行之后，从身坏死后投生善趣、天界，这样的人是光明到光明。
四百六十七、什么是四种譬喻树的人？答：四种树——烂树而有坚实树群，坚实的树而有烂树群，烂树而有烂树群，坚实的树而有坚实的树群。就像这样，有这四种譬喻树的人存在世间上。在这里有一种人是恶戒、恶法者，他的群体是有戒、善法者，这样的人是烂而有坚实的随众。例如那树是烂而有坚实的树群，这个人就像那譬喻。在这里有一种人是有戒、善法者，他的群体是恶戒、恶法者，这样的人是坚实而有烂的随众。例如那树是坚实而有烂树群，这个人就像那譬喻。在这里有一种人是恶戒、恶法者，他的群体是恶戒、恶法者，这样的人是烂而有烂的随众。例如那树是烂而有烂树群，这个人说像那譬喻。在这里有一种人是有戒、善法者，他的群体是有戒、善法者，这样的人是坚实而有坚实的随众。例如那树是坚实而有坚实的树群，这个人就像那譬喻。有这四种警喻树的人存在世间上。
四百六十八、什么是以色衡量、以色生信或者以法衡量、以法生信者？答：在这里有一种人看见身高、看见腰身等围长、或看见样子、或看见圆满之后，在其中取得衡量之后而产生相信，这个人被称为以色衡量、以色生信者。在这里有一种人，对于别人的称赞、别人的表扬、别人的推荐、别人的宣扬，在其中取得衡量之后而产生相信，这个人被称为以声音衡量、以声音生信者。在这里有一种人看见衣破烂、或看见钵破烂、或看见住所破烂、或看见种种苦行之后，在其中取得衡量之后而产生相信，这个人被称为以破烂衡量、以破烂生信者。在这里有一种人，看见戒、或看见定、或看见慧，在其中取得衡量之后而产生相信，这个人被称为以法衡量、以法生信者。
四百六十九、什么人是为了自己的利益行道，而不是为了别人的利益？答：在这里有一种人，自己具足戒，而不劝导别人成就戒；自己具足定，而不劝导别人成就定；自己具足慧，而不劝导别人成就慧；自己具足解脱，而不劝导别人成就解脱；自己具足解脱知见，而不劝导别人成就解脱知见，这样的人是为了自己的利益行道，而不是为了别人的利益。在这里有一种人，自己没具足戒，而劝导别人成就戒；自己没具足定，而劝导别人成就定；自己没具足慧，而劝导别人成就慧；自己没具足解脱，而劝导别人成就解脱；自己没具足解脱知见，而劝导别人成就解脱知见，这样的人是为了别人的利益行道，而不是为了自己的利益。在这里有一种人，自己既具足戒，又劝导别人成就戒；自己既具足定，又劝导别人成就定；自己既具足慧，又劝导别人成就慧；自己既具足解脱，又劝导别人成就解脱；自己既具足解脱知见，又劝导别人成能解脱知见，这样的人既是为了自己的利益行道，也是为了别人的利益。在这里有一种人，自己既没具足戒，也不劝导别人成统戒；自己既没具足定，也不劝导别人成就定；自