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蛮族、无智者之间，于彼处无比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之行。…虽受生于中国，而自有邪见，有颠倒见，谓：无布施、无供养、无烧施、无善行、恶行之异熟果报，无此世，无彼世，无母、无父，无化生之有情，于世诸沙门、婆罗门之正至、正行，于此世彼世皆无自证智，作证已之宣说，此为第七梵行住之不时不节；…虽受生于中国，自持恶慧、愚痴、聋哑、果报障而不能了知善说、恶说之义理，此为第八梵行住之不时不节；…复次，如来，阿罗汉、正等觉者不出现于世，对于法之顺寂静、顺般涅般、导引等觉，善逝之无所开示亦无宣说，而自已具慧，不愚痴、非聋哑、得理解善说、恶说之义理，此为第九梵行住之不时不节。九次第住：于此有比丘，离欲、离诸恶不善法，有寻有伺，由离生喜、乐成就初禅而住。…第二禅……第三禅……成就第四禅而住，超一切想，灭诸有对想，无作意种种想，‘虚空定无边’成就空无边处而住；超一切空无边处，‘识是无边也’成就识无边处而住；超一切识无边处，‘成无所有’成就无所有处而住；超一切无所有处，成就非想非非想处而住；超一切非想非非想处，成就想受灭而住。九次第灭：成就初禅者，欲想已灭；成就第二禅者寻、伺已灭；成就第三禅者喜已灭；成就第四禅者，出入息已灭；成就空无边处者，色想已灭；成就识无边处者，空无边处想已灭；成就无所有处者，识无边处想已灭；成就非想非非想处者，无所有处想已灭；成就想受灭者，想受皆灭也。
五百零一、什么是十法？答：十依因法：于此有比丘，具戒而能护顺解脱律仪而住，所行、乞食、具足、见微罪亦怖畏，于诸学处，受持而学，如是有比丘，具戒而能护顺解脱律仪而住，所行、乞食、具足、见微罪亦怖畏，于诸学处，受持而学，此是依因法；复次，有比丘多闻而持闻、积集闻、诸法之初善、中善、后善、义、文具足，一向圆满而开示清净之梵行，多闻、持、唱诵积集、专意观察、依见善通达如是类之诸法，有如是比丘多闻…依见善通达如是类之诸法，此是依因法；有比丘为善友、善伴、善伴党，此是依因法；有比丘是善言者，而具足、堪忍善言之因法，善易意解诸教法，此是依因法；有比丘是为同梵行者种种之所作业，彼于此等，作此，有精巧、精勤、成就此，具足一切方便及思虑，此是依因法；有比丘具法欲，于喜谈、胜法、胜律有大欢喜，此是依因法；有比丘随所与之衣服、饮食、床座、病为缘而喜足医药，资具，此是依因法；有比丘，勤精进而住，为断诸不善法，为成就诸善法，有势力，有精勤，于诸善法常不废忍持，此是依因法；有比丘，具念而能具足最上念，于远所作及远所说，俱善忆念性、随念性，此是依因法；有比丘，具慧而顺生灭之意解，圣而顺择，具足趣于正尽苦之慧，此是依因法。十遍处：有人想地遍，上、下、横无二无量也；有人想水遍…有人想火遍…有人想风遍…有人想青遍…有人想黄遍…有人想赤遍…有人想白遍…有人想空遍…有人想光明遍，而上、下、横，无二、无量也。十不善业道：断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、邪见。十善业道：离断生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、离贪欲、离嗔恚、离邪见。十圣居：于此有比丘，断五支，具足六支，有一护，有四依，舍自谛，求之断尽，于思无浊，身行寂静，心善解脱，慧善解脱也。然者，有比丘断五支者何耶？友！于此比丘断爱欲，断嗔恚，断惛沈、睡眠，断掉举、恶作，断疑，此是比丘之断五支；然者，友！有比丘具足六支者何耶？于此有比丘，以眼见色已，不喜不忧而住于舍，有念、有正知也；以耳闻声已……以鼻臭香已……以舌尝味已……以身触所触已……以意识法已，不喜、不忧而住于舍，有念、有正知，此是比丘之具足六支；然者，友！有比丘有一护者何耶？友！于此有比丘，具足念所护之心，友！此是比丘之一护；然者，友！比丘有四依者何耶？于此有比丘，熟思而追求一法，熟思而忍受一法，熟思而遣除一法，熟思而远避一法，此是比丘之有四依；然者，友！比丘舍自谛者何耶？于此有比丘，诸沙门、婆罗门，诸杂于自各有谛，彼舍、弃、除、吐遣、放舍、断、远离其一切，此是比丘之舍自谛；然者，比丘之求断尽者何耶？友！于此有比丘，断欲求，断有求，寂止梵行求，友！此是比丘之求断尽；然者；友！比丘于思无浊者何耶？于此有比丘，断欲思，断恚思，断害思，友！此是比丘于思无浊；然者，比丘身行寂静者何耶？友！于此有比丘，断乐，断苦，灭于前所有之喜、忧而无苦、无乐、舍念清净具足第四禅而住，此是比丘之身行寂静；然者，友！比丘心善解脱者何耶？于此有比丘，由贪心解脱，由嗔心解脱，由痴心解脱，此是比丘心善解脱；然者，比丘有慧善解脱者何耶？友！于此有比丘了知“我已断贪，恰如断根、截头之多罗树，令趣于无有，令当来为不生之法，”此是比丘之慧善解脱。十无学：无学之正见、无学之正思惟、无学之正语、无学之正业、无学之正命、无学之正精进、无学之正念、无学之正定、无学之正智、无学之正解脱也。
五百零二、什么是一法应多所作，一法是应当修，一法是应遍知，一法是应断，一法是有舍分，一法是有胜分，一法是难解，一法是应胜知，一法是应作证？答：于诸善法中不放逸，此一法是应多所作。可意俱行之身念，此一法是应当修。有漏有取之解，此一法是应令遍知。有我之慢，此一法是应令断。不正思惟，此一法是有舍分。正思惟，此一法是有胜分。无间心定，此一法是难解。不动之智，此一法是应令生。一切有情是依食而住，此一法是应胜知。不动心解脱，此一法是应作证。此等之十法，是实、真、如是而非不如是，不依他，平等，是如来所等觉也。
五百零三、什么是二法应多所作，二法是应当修，二法是应遍知，二法是应断，二法是有舍分，二法是有胜分，二法是难解，二法是应胜知，二法是应作证？答：念与正知，此等二法是应多所作。止与观，此等二法是应当修。名与色，此等二法是应遍知。无明与有爱，此等二法是应断。恶言与恶友，此等二法是有舍分。善言与善友，此等二法是有胜分。诸有情染因及缘，与诸有情之清净因及缘，此等二法是难解。尽智与无生智，此等二法是应令生。二界，即无界与无为界，此等二法是应胜知。明与解，此等二法是应作证。
五百零四、什么是三法应多所作，三法是应当修，三法是应遍知，三法是应断，三法是有舍分，三法是有胜分，三法是难解，三法是应胜知，三法是应作证？答：与善士交友，正法之听闻，法随法行。此等三法是应多所作。有寻有伺定，无寻唯伺定，无寻无伺定。此等之三法是应当修。乐受，苦受，不苦不乐受。此等三法是应遍知。欲爱，有爱，无有爱。此等三法是应断。贪不善根，嗔不善根，痴不善根。此等三法是舍分。无贪善根，无嗔善根，无痴善根。此等三法是胜分。出离欲界，出离色界，出离无色界，而彼有、有为、有缘、缘生者，由此出离、灭。此等三法是难解。过去智，未来智，现在智也，此等三法是应令生。欲界，色界，无色界，此等三法应胜知。随念宿世智明，对诸有情之生死智明，对诸漏尽之智明。此等三法是应作证。
五百零五、什么是四法应多所作？答：住于中国，亲近善士，有自正愿，于宿有所作福。此等四法是应多所作。四念处：于此有比丘，于身随观身而住，精勤而有正知、正念，以断世间之贪、爱…于受……于心……于法随观法而住，精勤而有正知、正念，以断世间之贪、忧。此等四法是应当修。四食：若粗若细之段食，第二是触食，第三是意思食，第四是识食。此等四法是应遍知。四瀑流：欲瀑流，有瀑流，见瀑流，无明瀑流。此等四法是应断。四轭：欲轭，有轭，见轭，无明轭也。此等四法是舍分。四离轭：欲轭之离轭，有轭之离轭，见轭之离轭，无明轭之离轭。此等四法是有胜分。四定：舍分定，止分定，胜分定，决择分定。此等四法是难解。四智：法智，类智，他心智，世俗智。此等四法是应令生。四圣谛：苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，趣苦灭道圣谛。此等四法是应胜知。四沙门果：预流果，一来果，不还果，阿罗汉果。此等四法是应作证。
五百零六、什么是五法应多所作？答：五勤支：于此有比丘，具信而…具无病而…具真实而…具精进而…具慧而…此等五法是应多所作。五正定支：喜遍满，乐遍满，心遍满，光明遍满，相观察。此等五法是应当修。五取蕴：色取蕴，受取蕴，想取蕴，行取蕴，识取蕴。此等五法是应遍知。五盖：欲贪盖，嗔恚盖，睡眠、昏沉盖，掉举、恶作盖，疑盖。此等五法是应断。五心芜。即：于此有比丘，于大师有疑…此等五法是有舍分。五根：信根，精进根，念根，定根，慧根。此等五法是有胜分。五出离界：于此有比丘，虽思惟欲时，其心不趣入于欲……此等五法是难解。五正定智：‘彼定于现乐而于当来亦复有乐异熟’智之自生，‘彼定是圣、是出世’智之自生，‘彼定是唯贤善士夫所随行’智之自生，‘彼定是清凉殊妙、获寂静、轃心一趣而非有行，非违戾，非有碍’智之自生，‘我正是以正念入此定’、‘我正念而出此定’智之自生。此等五法是应令生。五解胜处：友！于此有比丘，大师或有随一尊重之同梵行者，而为说法…此等五法是应胜知。五法蕴：戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱知见蕴。�