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五百零七、什么是六法应多所作？答：六和敬法：友！于此有比丘，于同梵行者间，于正于负兴起慈身业…此等六法是应多所作。六随念处：佛随念，法随念，僧伽随念，戒随念，施随念，天随念。此等六法是应当修。内六处：眼处，耳处，鼻处，舌处，身处，意处，此等六法是应遍知。六变身：色爱，声爱，香爱，味爱，触爱，法爱。此等六法是应断。六不恭敬：于此有比丘，于大师不恭敬、不恭顺而住，于法……此等六法是有舍分。六恭敬：于此有比丘，于大师有恭敬、恭顺而住，于法……此等六法是有胜分，六出离界：于此有比丘，是如是言：‘我修习慈心解脱，多所作、所乘及作……此等六法是难解。六恒住：于此有比丘，眼见色已而不喜又不忧，舍心而住，有念、有正知；耳闻声已……此等六法应令生。六无上支：见无上，闻无上，利无上，戒无上，行无上，忆念无上。此等六法是应胜知。六通：于此有比丘，行无量神变…虽至梵众天，身亦转自在力，以清净超人之天耳界，具闻天、人之或远或近之声，依自心谅知其他诸有情、其他诸人之心，谓：有贪心为有贪心…不解脱心为不解脱，随念自之无量宿住，谓：一生、二生……乃至……。随念如是诸相、诸征知自已之无量宿住；以清净超人之天眼界…谅知如其业受报诸有情，于现法中，自胜知、作证、成就诸漏尽、无漏心解脱、慧解脱而住。此等六法是应作证。
五百零八、什么是七法应多所作？答：七财：信财，戒财，惭财，愧财，闻财，施财，慧财。此等七法应多所作。七觉支：念等觉支，择法等觉支，精进等觉支，喜等觉支，轻安等觉支，定等觉支，舍等觉支。此等七法是应当修。七识住：于此有诸有情，具种种身，具种种想……此等七法是应遍知。七随眠：欲贪随眠，嗔随眠，见随眠，疑随眠，慢随眠，有贪随眠，无明随眠。此等七法是应断。七非正法：于此有比丘，不信，无惭，无愧，少闻，懈怠，多忘，无慧。此等七法是有舍分。七正法：于此有比丘，有信，有惭，有愧，多闻，勤精进，念现前，具慧。此等七法是有胜分。七善士法：于此有比丘，知法，知义，知自己，知量，知时，知众，知人。此等七法是难解。七想：无常想，无我想，不净想，过患想，断想，离贪想，灭想。此等七法是应令生。七殊妙事：于此有比丘，于热求护持学处，于当来亦……此等七法是应胜知。七漏尽力：友！于此有比丘，于如实正慧，正观一切行是无常，友！如是漏尽比丘，以如实正慧，正观一切行无常者，此乃漏尽比丘之力，漏尽比丘得此力已：‘我诸漏之尽’而自知诸漏之尽。复次，漏尽比丘，以如实正慧，观诸欲喻炎燃之炭聚。而…复次，漏尽比丘，其心，由一切漏处之诸法趣于离、倾于离、向于离、目的于离、喜出离，为远离性…复次，漏尽比丘修四念处，善修。而…复次，漏尽比丘修五根，善修…漏尽比丘修八圣道，善修。如此漏尽比丘修八圣道之善修者，此乃漏尽比丘之力，漏尽比丘得此力已：‘我诸漏尽’而自知诸漏之尽。此等七法是应作证。
五百零九、什么是八法应多所作？答：有八因、八缘，根本梵行之慧，未得而获得，得已而倍增、令广大、增修而令至圆满。谓：亲近大师或随一尊重之同梵行者而住，而且对彼树立诚恳之惭愧，受、恭敬亦然，此为第一因、第一缘，是根本梵行之慧，未得而获得，已得而倍增、令广大、增修而令至圆满。复次，亲近彼大师或随一尊重之同梵行者而住，而且对彼树立诚恳之惭愧，受、恭敬亦然。并时时谓彼等之处求教疑义，求教疑义：‘尊者此云何？’‘云何为此义？’而对彼，彼等诸尊者，蔽者除弃所蔽，闭者除弃所闭，且于无量疑处之诸法，能断之。此为第二因、第二缘，是根本梵行之慧，未得而获得，已得而倍增、令广大、增修而令至圆满。复次，闻彼法已，成就二寂静，谓：身寂静及心寂静，此为第三因、第三缘……。复次，于此有比丘，具戒能守护别解脱律仪：所行乞食具足，于微小罪能见怖畏，于诸学处能受持修学。此为第四因、第四缘…有比丘多闻，能持所闻、积聚所闻，若诸法之初善、中善、终善而有义，具文字之相，宣说纯粹圆满清净之梵行，多闻受持如是之诸法，依语而搜集，以意而观察，依见能通达，此为第五因、第五缘…有比丘勤精进而住，为断诸不善法，成就诸善法故，有势力、有精勤、于诸善法，忍耐不舍，此为第六因、第六缘…有比丘具念而具足最上之念明，俱能忆念、随念久远之所作、久远之所说，此为第七因、第七缘…有比丘能于五取蕴观察生灭而住，谓：‘色是如是，’‘色之集是如是，’‘色之灭是如是，’‘受是如是，’……‘想是如是，’……‘行是如是，’……‘识是如是，’……‘识之集是如是，’‘识之灭是如是，’此为第八因、第八缘，是根本梵行之慧未得而获得，已得而倍增、令广大、增修而令至圆满。此等八法是应多所作也。八圣道支：正见，正思，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。此等八法是应当修。八世法。即：得，不得，名声，恶名声，诽，称誉，乐，苦也。此等八法是应遍知。八邪。即：邪见，邪思，邪语，邪业，邪命，邪精进，邪念，邪定也。此等八法是应断。八懈怠事：于此有比丘，有应作之事业…此等八法是有舍分。八精进事：于此有比丘，有应作之事业…此等八法是有舍分。梵行住之八不时不节：…九梵行住之不时不节中除第四阿修罗众中之生…此等之八法是难解。八大人觉：此法是少欲者所有，此法非是多欲者所有；此法是喜足者所有，此法非是不喜足者所有；此法是独居者所有，此法非是乐众居者所有；此法是勤精进者何所有，此法非是懈怠者所有；此法是现念者所有，此法非是多忘者所有；此法是定者所有，此法非是不定者所有；此法是具慧者所有，此法非是无慧者所有；此法是乐离戏论者、喜离戏论者所有，此法非是乐戏论者、喜戏论者所有。此等八法是应令生。八胜处：…此等八法是应胜知。八解脱：…此八法是应作证。
五百一十、什么是九法应多所作？答：九正思惟根：正思惟者欣生，有欣者喜生，有喜心者身寂静，身寂静者乐生，有乐者心定，心定者知、见如色，知、见如实已而起厌，厌已而离欲，由离欲而解脱。此等九法是应多所作。九清净勤支：戒清净清净勤支，心清净清净勤支，见清净清净勤支，度疑清净清净勤支，道非道知见清净清净勤支，行知见清净清净勤支，知、见清净清净勤支，慧清净清净勤支，解脱清净清净勤支。此等九法是应当修。九有情居：……此等九法是应正遍知。九爱根法：缘爱而有求，缘求而有得，缘得而有分别，缘分别而有欲贪，缘欲贪而有取者，缘取着而有执持，缘执持而有悭，缘悭而有守护，缘守护而生起执杖、执兵器、诤讼、争论、相违、离间语、虚诳语等无量罪、不善法。此等九法是应断。九害心事…此等九法是有舍分。九害心调伏…此等九法有胜分。九种种：缘种种界而生种种触，缘种种触而生种种受，缘种种受而生种种想，缘种种想而生种种思，缘种种思而生种种欲，缘种种欲而生种种热，缘种种热而生种种求，缘种种求而生种种得。此等九法是难解。九想：不净想，死想，食厌忌想，一切世间不乐想，无常想，无常者苦想，苦者非我想，断想，离贪想他。此等九法是应令生。九次第住…此等九法应胜知。九次第灭…此等九法应作证。
五百一十一、什么是十法应多所作？答：十依因法：…此等十法应多所作。十遍处…此等十法应当修。十处：眼处，色处，耳处，声处，鼻处，香处，舌处，味处，身处，触处。此等十法是应遍知。十邪：邪见，邪思，邪语，邪业，邪命，邪精进，邪念，邪定，邪智，邪解脱。此等十法是应断。十不善业道：断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、邪见…此等十法是有舍分。十善业道…此等十法是有胜分。十圣居：……此等十法是难解。不净想，死想，食厌忌想，一切世间不乐想，无常想，无常者苦想，苦者非我想，断想，离贪想，灭想。此等十法是应令生。十尽事：由正见而灭尽邪见，而且凡缘邪见者，无量罪、不善法生，其等亦由彼而灭尽，又缘正见，无量之善法，趣向于修之圆满；由正思而灭尽邪思……由正语而灭尽邪语……由正业而灭尽邪业……由正命而灭尽邪命……由正精进而灭尽邪精进……由正念而灭尽邪念……由正定而灭尽邪定……由正智而灭尽邪智……由正解脱灭尽邪解脱，而且凡缘邪解脱者，无量罪、不善法生，其等亦曲彼而灭尽，又缘正见，无量善法，趣向于修之圆满。此等十法是应胜知。十无学法：…此等十法是应作证。
五百一十二、什么是蕴以及五蕴？答：「蕴」是形容被如此分类之法。而在许多地方都可看到「蕴」这个字，用来表达「集聚」、「堆」、「美德」、「概念」、「分类」。在诸如此类的经文里：「诸比丘，就有如要量大海洋的水是不容易的，不能说它是这么多容量的水，或几百倍这么多容量的水，或几千倍这么多容量的水，或几十万倍这么多容量的水，而只能称它为一堆不可计数的水《相应部．大品》，它基于「堆」的含义而被称为蕴。因为一点点的水不能被称为一堆水，而只有大量的水才能如此称之。同样地，少量的灰尘不能被称为一堆灰尘、少数几只牛也不