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处有人。非为游戏、傲逸、装饰、严饰乃至唯为此身之住、为活、为害之息、为修梵行而思择如理摄食，如斯我旧受亡而新受不生。我亦可生存、无罪、住于安稳，其处于食有知足性、知量性、思择者…是言为于食知量。
五百六十六、什么是失念、不正知？答：所有之不念、不随念、不专念、不忆念、不忆持、浮游性、忘性…是言为失念。云何为不正知？所有之无智、无见。。无明栅、痴之不善根…是言为不正知。
五百六十七、什么是正念、正知？答：所有之念、随念、专念、忆念、忆持、不浮游性、不忘性…是言为正念。云何为正知？所有之慧、智慧、思择力、无痴、择法、正见…是言为正知。
五百六十八、什么是破戒？答：所有身之过失或错误、语之过失、身语之过失是言为破戒。一切之恶戒亦为破戒。云何为具戒？即身之无过失或无错、语之无过失、身语之无过失是言为具戒。一切之戒律仪亦为具戒。
五百六十九、什么是破见？答：即无惠施、亲爱、祠祀、无妙行、恶行之业果异熟，无此世、他世，无母、无父、无化生之有情；于世间无自通达此世、彼世，作证教他正至正行之沙门婆罗门，如斯见、成见。。。。颠倒执…是言为破见。一切之邪见亦言为破见。云何为具见？即有惠施、亲爱、祠祀，有妙行、恶行之业果异熟，有此世、他世、有母、有父、有化生之有情，于世间有自通达此世、彼世，作证教他正至正行之沙门婆屋门，如斯有慧、智慧。。无痴、择法、正见…是言为具见。
五百七十、什么是小所缘法？答：即一切欲界之异熟所应作意界、所应作因、意识界善俱行是等为小所缘法。云何为大所缘法？即识无边处、非想非非想处是等为大所缘法。云何为无量所缘法耶？即四道非所摄及四沙门果…是等为无量所缘法。由欲界善之四智不相应心之生起，由所应作之四智不相应心之生起，一切之不善…是等之诸法者即应为小所缘、大所缘、非无量所缘。色及涅槃者为无所缘。
五百七十一、什么是劣法？答：即十二不善心之生起是等为劣法。云何为中法？即于三地之善、于三地之异熟、于三地之所应作无记及一切之色法，是等为中法。云何为胜法耶？即四道非所摄及四沙门果及涅槃是等为胜法。
五百七十二、什么是已生法？答：即于四地之异熟及色之业说作而成，是等之诸法者即应为已生，应为当生，不可言为不已生。于四地之善、不善，于三地之所应作无记及色之非业所作而成是等之诸法者即可为已生，可为不已生。不可言为当生。涅槃者即不可言为已生、不已生、当生。除涅槃，一切之诸法者即应为过去、未来、现在。涅槃者不可言为过去或未来或现在。
五百七十三、什么是未来所缘法？答：即二之五识及三之意识界是等为未来所缘法。由欲界善异熟之十心生起，由不善异熟之意识界舍俱行所应作因意识界喜俱行是等之诸法者即应为过去所缘、未来所缘、现在所缘。由欲界善不善所应作之九心生起，由色界第四静虑之善及所应作而成，是等之诸法者即应为过去所缘、未来所缘、现在所缘，不可言为过去所缘或未来所缘。由色界三法四法静虑之善异熟、所应作及第四静虑之异熟、虚空无边处、无所有处、四道非所摄及四沙门果是等之诸法者即不可言为过去所缘或未来所缘或现在所缘。色及涅槃者即为无所缘。
五百七十四、什么是因法？答：即三善因、三不善因、三无记因。无贪者为善因、无瞋者为善因、无痴者为善因。是等于四地之善生，无痴之善因者即除自欲界善之四智不相应心之生起而于四地之善生。贪者即于八贪俱行心之生起而生。嗔者即于二忧俱行心之生起而生。痴者即于一切之不善而生。无贪者为异熟因，无瞋者为异熟因。是等除由欲界异熟之无因心之生起而于四地之异熟生。无痴之异熟因者即除由欲界异熟之无因心，除四智不相应心之生起而于四地之异熟生。无贪者为所应作因，无瞋者为所应作因。是等除自欲界所应作之无因心而于三地之所应作生。无痴之所应作因者除由欲界所应作之无因心生起、除四智不相应心之生起而于三地之所应作生是等为因法。云何为非因法？即除因于四地之善不善、于四地之异熟、于三地之所应作无记、色及涅槃是等为无因法。
五百七十五、什么是结法？答：即十结欲贪结、嗔结、慢结、见结、疑结、戒禁取结、有贪结、嫉结、悭结、无明结。欲贪结者于八贪俱行心之生起而生，瞋结者于二忧俱行心之生起而生，慢结者于四成见不相应贪俱行心之生起而生，见结者于四成见相应心之生起而生，疑结者于疑俱行心之生起而生，戒禁取结者于四成见相应心之生起而生．有贪结者于四成见不相应贪俱行心之生起而生，嫉结及悭结者于二忧俱行心之生起而生，无明结者于一切之不善而生…是等为结法。
五百七十六、什么是非结法？答：即除诸结、余之不善，于四地之善，于四地之异熟，于三地之所应作无记、色及涅槃是等为非结法。云何为系法？即四系贪声系、嗔身系、戒禁取身系、此实执取身系。贪身系者于八贪俱行心之生起而生，嗔身系者于二忧俱行心之生起而生，戒禁取系及此实执取身系者于四成见相应心之生起而生是等为系法。云何为非系法？即除诸系，余之不善，于四地之善，于四地之异熟，于三地之所应作无记、色及涅槃…是等为非系法。
五百七十七、什么是盖法？答：即六盖欲贪盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖、无明盖。欲贪盖者于八贪俱行心之生起而生，瞋恚盖者于二忧俱行心之生起而生．昏沉睡眠盖者于有行之不善而生，掉举盖者于掉举俱行心之生起而生，恶作盖者于二忧俱行心之生起而生，疑盖者于疑俱行心之生起而生。无明盖者于一切之不善而生是等为盖法。云何为非盖法？即除诸盖，余之不善，于四地之不善，于四地之异熟，于三地之所应作无记、色及涅槃…是等为非盖法。
五百七十八、什么是有缘法？答：即于四地之善不善，于四地之异熟，于二地之所应作无记是等为有缘法。云何为无缘法？即色及涅槃是等为无缘法。
五百七十九、什么是心法？答：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意界、意识界，是等为心法。云何为非心法？即受蕴、想蕴、行蕴、色及涅槃，是等为非心法。
五百八十、什么是心等起法？答：即受蕴、想蕴、行蕴、身表、语表，其他更亦有色之心生心因，心等起者为色处、声处、香处、味处、触处、空界、水界、色轻性、色软性、色适应性、色积集、色持续、搏食是等为心等起法。云何为非心等起法？即心与余色及涅槃是等为非心等起法。
五百八十一、什么是十恶业？答：十恶业是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪婪、嗔恨、邪见。当中，‘杀生’是指快速或残暴地杀害生命，意即屠宰或杀害众生。在此，于普通用语，‘生命’（pana，直译为有呼吸者）是指有情；在究竟界上则是指‘命根’。‘杀生’一词则是指人虽明知该有情是活的，却依旧刻意通过身门或语门致力于截断该有情的命根。对于毫无德行的畜生，杀害小的生物是轻微的恶业，杀害大的生物则是重大的恶业。为何？因为所付出的努力大；若是付出相等的努力，则因为对象的体积大。对于人类等等，由于他们能具备德行，杀害德行低劣者恶业较轻微；杀害德行高尚者恶业深重。当被杀者的德行相等时，恶业之轻重则有视凶手的烦恼是强或弱，以及所付出的努力是大或小。杀生有五个条件：活着的生命、明知该有情是活着的、杀意、致力杀生、结果对象被杀死了。而六种致力的方法是：亲手、煽动、抛掷、固定的陷阱、诡计及超能力。有意知其详细解说者应参考律藏的注疏──《普端严》。
‘偷盗’是指‘不与而取’；亦即偷他人的东西、抢劫或当盗贼。在此‘不与’是指别人所拥有的东西或财物。若别人对某件财物有自主权，可以任意使用而不会受到惩罚或谴责，该物即是属于那人的。明知该物是属于他人所有，而怀着贼意地致力获取该物即名为‘偷盗’。若属于他人之物低劣，所造的恶业即轻微；若属于他人之物珍贵，所造的恶业即重大。为何？因为其物珍贵。若它们的价值相等，偷属于品德高尚者之物即恶业较重，偷属于品德低劣者之物即恶业较轻。（偷盗）有五个条件：他人之物、明知是如此、贼意、致力及结果移动了该物。方法则有六种，即：亲手等等。每一种偷盗的方法都能依以下的情况进行：吃秤头、强硬手段、隐瞒、设计或伪造。
‘邪淫’里的‘欲乐’是指‘性交’；‘邪行’是指‘低贱及实应受到谴责的行为’。‘邪欲乐行’的特相是生起于身门的思（意愿），具有侵犯自己无权同其行房者的不如法意念。于此，男人无权与之行房者是：（甲）十种未婚女人，即：一、为母所护；二、为父所护；三、为父母所护；四、为兄弟所护；五、为姐妹所护；六、为亲戚所护；七、为族人所护；八、为宗教导师所护；九、已订婚；十、正受惩罚；以及（乙）十种已婚女人，即：一、以钱财买来的妻子；二、自愿为人妻者；三、为了财富而为人妻者；四、为了服饰而为人妻者；五、由双亲执行婚礼，把新郎新娘之手浸入一只碗里的水，而如法地成为人妻者；六、从社会阶级较低阶层里获得的妻子；七、奴隶妻；八、佣人妻；九、战俘妻；十、短暂的妻子。当中，有十二种女人是其他男人不可侵犯的，即：已订婚和正受惩罚的女人，以及后面十种已婚女人。所造的恶业之轻重有视被侵犯的对象是否有持戒等德行。此恶业有四个条件：有心想要享�