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向于彼、倾于彼、赴于彼、信解彼，以彼为主之众人亦是热中于欲。又依渴爱而获得色、获得声、香、味、触、行彼、屡屡为彼、重彼、向于彼、倾于彼、赴于彼、信解彼，以彼为主众人亦是热中于欲。又依渴爱而受用色、受用声、香、味、触，行彼，屡屡为彼、重彼、向于彼、倾于彼、赴于彼、信解彼，依彼为主之众人亦是热中于欲。昏迷者，诸多之天与人对于五种欲而愚、暗愚、蒙愚、愚化、暗愚化、蒙愚化，依无明而彼昏、被遮障、被防障、被闭塞、被蔽、被隐蔽也。此是‘对诸欲贪求热中昏迷’之义。
六百零三、什么是吝啬？答：行下四恶趣故是吝啬。悭亦被云为吝啬。不取佛、佛弟子之语、语路、说示、教说故亦是吝啬。行下恶趣故是吝啬者云何？行下者是行于地狱，行于畜生界，行于饿鬼界，行于阿修罗界也。悭亦云吝啬者云何？有五悭：住处悭、施主家悭、利得悭、称赞悭、法悭。所有如是之悭、悭吝、悭吝性、杂欲、吝、紧缩、心之坚执者，此云为悭。又蕴悭亦是悭，界悭亦是悭，处悭亦是悭也。把持者此云为悭。具备此之悭、吝啬之众人是放逸也。如是‘悭云是吝啬’之义。不取佛、佛弟子之语、语路、说示、教说故为吝啬者云何？不取佛、佛弟子之语、语路、说示、教说，不倾耳、不欲听、不起欲知之心、不听教诫、为他而听亦不语此、有逆戾之行动，语相异之方面。
六百零四、什么是住着不正？答：住着不正者，是住着于不正之身业、不正之语业、不正之意业，住着于不正之杀生、不正之偷盗、不正之邪淫、不正之妄语、不正之两舌、不正之恶口、不正之绮语，住着于不正之贪欲、不正之嗔恚、不正之邪见，住着于不正之诸行，住着于不正之五种欲，住着于不正之五盖，住着于不正之思、不正之希望、不正之愿，乃是住立、系着、近着、缚着、信解、悬、悬着，碍着者之义。
六百零五、什么是三增上学？答：即增上戒学、增上定学、增上慧学。增上戒学者云何？此处有比丘，具戒、住防护别解脱律仪、具足正行及行处，虽于微细之罪亦生怖畏，受持而学诸学处。小戒蕴、大戒蕴、戒、住立、初行、自制、律仪、诸善法得达之首先、最先，此是增上戒学。增上心学者云何？此处有比丘，离诸欲、离诸不善法、有寻、有伺，由离生喜、乐具足初禅而住。寻、伺之止息故，成为内净，心之专一，无寻、无伺，由定生喜、乐具足第二禅而住。喜之舍离故，而有舍住，有念、有正知、而以身受乐──彼诸圣者说：“有舍有念而乐住”──具足第三禅而住。舍断乐故，舍断苦故，以灭没喜、忧故，成为不苦不乐，依舍念之清净具足第四禅而住。此是增上心学。增上慧学者云何？此处有比丘，具慧、──为圣之决择，正至苦之灭尽──具备生灭之慧。彼如实知解此是苦，如实知解此是苦之集，如实知解此是苦之灭，如实知解此是至苦灭之道；如实知解此是漏，如实知解此是漏之集，如实知解此是漏之灭，如实知解此是至漏灭之道。此是增上慧学。于此等三学应学顾念而学，应知而学，应见而学，应观察而学，于心应决意而学，以信应信解而学，应励精进而学，应令念现起而学，应等持心而学，以慧应知解而学，以知通应知通而学，以遍知应遍知而学，以舍断应舍断而学，以应修习应修习而学，以作证应作证而学，应行，应修行，应正行，应行正持。
六百零六、什么是命？答：命者，长寿、存续、持续维持、动作、活动、护持、命、命根也。而依二理由命是短少，即存续之少故命是短少；又自己之作用少故，命是短少。存续之少故命是短少者云何？过去心刹那之有情已生存者而非于现生存，非当生存。未来心刹那之有情是于当生存者，而非于现生存，已非已生存。现在心刹那之有情是现生存者，而非于已生存，非于当生存。‘命与身体苦乐受、单于一心之刹那，此世不过是相应、刹那之间急速转。八万四千小劫间、存续所有之诸天，彼等尚亦为一心、不由二心而生存。于此世间之死者、又存续者已亡灭，诸蕴一切皆相等、已经去者不结生。诸蕴直前已破坏、未来诸蕴亦应然，彼于中间灭诸蕴、诸蕴坏相无别异。心若不生则无生、心之现起有生存，心灭之故世间死、此为第一义设施。譬如水之至低处、随欲所为被左右，心以六处为所缘、断绝无暇可转起。已坏之者无止在、未来之者无有聚，惟现在者为存续、犹如锥尖芥子粒。彼之现生之诸法、破坏已为被预定，彼等存续坏灭法、与前灭法不相杂。破坏之来为不见、破坏之去亦复然，犹如空中起电光、须臾生而须臾灭。如是乃‘存续之少故，命短少’之义。
六百零七、什么是自味少故是命短？答：味，即作用之意。自己之作用少故，命短少者云何？命连结于入息，命连结于出息，命连结于出入息，命连结于地、水、火、风四大种色，命连结于暖，命连结于段食，命连结于识。此等出入息、暖、段食等之根本是脆弱，此等之前因亦是脆弱，此等之诸缘亦是脆弱，此等之发生因之渴爱，亦是脆弱，与此等俱存之色法、名法，亦是脆弱，与此等相应之诸法，亦是脆弱，与此等俱生之诸法，亦是脆弱，与起生死努力之渴爱，亦是脆弱。此等诸法相互常是脆弱，此等相互不确立，此等相互将坏灭，然而相互不救护。又此等相互不令存续，又亦无有令生者。又何者比任何者亦不能舍，然而此等所有应为自破坏者。依前之诸法而令此等诸法生，令发生前之诸法是先此灭。前之诸法，后之诸法亦相互决无相见之事。如是乃‘自味少故是命短’之义。又若比于四大王天之命，人之命是短少，命是少，命是仅少，命是刹那，命是轻少，命是些少，命是暂时，命是不久住。若此于三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天之命，人之命是短少，命是少，命是仅少，命是刹那，命是轻少，命是些少，命是暂时，命是不久住。即世尊如是宣示：“诸比丘！众人之寿如此短少，忽而为应至来世。故应磨慧，应作善，应行梵行。生者无有不死之事。诸比丘！长命者亦不过百岁内外之生存。人人之寿是短少、善人对彼应轻视，应如行同救头燃、死之事无有不来。昼夜过去无间断、命乃刻刻在坏灭，人人之寿尽之事、如同小川之流水。”
六百零八、什么是贤者？答：“贤者”者，乃有坚固之慧故是贤者，坚固具足者故是贤者，为嫌厌恶行、恶语、恶意者，故是贤者，“贤”者，是慧也。即所有之慧、知解、思择、简择、择法、观察、思察、省察、贤明、善巧、巧妙、辨别、思念、普观、广慧、慧、导者、观（毗钵舍那）、正知、鞭、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、不痴、择法、正见也。具备彼之慧者，故为贤者。又五蕴之贤者、十二处之贤者、十八界之贤者、十二缘起之贤者、四念处之贤者、四正勤之贤者、四神足之贤者、五根之贤者、五力之贤者、七觉支之贤者、八圣道之贤者、四沙门果之贤者、涅槃之贤者也。
六百零九、什么是劣等人？答：劣等人者，具劣身业故是劣等人，具劣语业故是劣等人，具劣意业故是劣等人。具劣杀生故是劣等人，具劣偷盗、劣邪欲行、劣妄语、劣两舌、劣恶口、劣绮语、劣贪欲、劣嗔恚、劣邪见、劣诸行、劣五种欲、劣五盖、劣思、劣希望、具劣愿故是贱劣、下劣、卑贱、劣小、是小人。此乃下劣人之义。
六百一十、什么是此世间续有颤动者？答：于此世间，乃于恶趣世间、人世间、天世间、蕴世间、界世间、处世间颤动。续有颤动者，是依爱动而动，依见动而动，依烦恼动而动，依加行动而动，依异热动而动，依恶行动而动，依贪染而动，依嗔怒而动，依痴昏昧而动，依慢结缚而动，依见取著而动，依掉举而陷于散乱而动，依疑陷于不决定而动，依随眠、奋强而动，依利得而动，依不利而动，依名声而动，依恶名而动，依赏赞而动，依毁訾而动，依乐而动，依苦而动，依生而动，依老而动，依病而动，依死而动，依愁、悲、苦、忧、恼而动，依地狱之苦而动，依畜生界之苦而动，依饿鬼界之苦而动，依人界之苦而动，依入胎原因之苦而动，依在胎原因之苦而动，依出胎原因之苦而动，依随结生者之苦而动，依生者为他所支配之苦而动，依自苦之苦而动，依他所苦之苦而动，依苦苦而动，依行苦而动，依坏苦而动，依眼病之苦而动，依耳病之苦而动，依鼻病之苦、舌病之苦、身病之苦、头病之苦、外耳病、口腔病、齿病、咳、喘息、外鼻病、热病、老、腹病、气绝、赤痢、腹痛、虎剌、癞、痈、疙疮、肺病、癫痫、轮癣、疥癣、风癣、抓伤、皲、出血、糖尿病、痔疾、疙疸、溃疡、胆汁等起病、痰等起病、风等起病、胆汁、痰、风集合病、气候变化所生病、不等姿势所生病、伤害所生病、业报所生病、寒、暑、饥、渴、大便、小便等之苦、虻、蚊、风、太阳热、与爬行类接触所生之苦、母死之苦、父死之苦、兄弟死之苦、姐妹死之苦、亲子死之苦，亲女死之苦，失亲戚之苦、失财富之苦、失健康疾病之苦、失戒之苦、失正见之苦而动、栗动、战动、颤、颤怖、颤骇者、见、睹、眺、省思、普观也。此是‘此世间续有颤动者’之义。
六百一十一、什么是我执？答：我执者有二类——爱我执与见我执。爱我执者云何？依渴爱之物，而为“此是我物，彼是我物，如此如彼是我物，唯此是我物，我之色、声、香、味、触、敷物、衣物、奴婢、奴仆、山羊、羊、鸡、豚、象、牛、马、牝马、田、园、宅地、金银、货币、村、镇、王市、国土、地方、四兵之营舍、