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七百二十、什么是常为有舍亦有念？答：有舍者，是具备六分舍者，乃以眼见色亦不喜、不忧、有舍、有念、正知而住。以耳闻声，以鼻嗅香，以舌尝味，以身触触，以意识法亦不喜、不忧、有舍、念、正知而住。以眼见适意之色亦不贪求、不笑喜、不生贪。彼身住立，心住立，于内善安立，善解脱。又以眼见不适意之色亦不悄心，无反抗心，无坏乱意，无嗔恨心。彼身住立，心住立，于内善安立，善解脱。以耳闻声，以鼻嗅香，以舌尝味，以身触触，以意识适意之法亦不贪求、不笑喜、不生贪。彼身住立，心住立，于内善安立，善解脱。又以意识不适意之法亦不悄心，无反抗心，无坏乱意，无嗔恨心。彼身住立，心住立，于内善安立，善解脱。以眼见色亦对适意不适意之诸色而彼之身住立，心住立，于内善安立，善解脱。以耳闻声，以鼻嗅香，以舌尝味，以身触触，以意识法亦对适意不适意之诸法而彼身住立，心住立，于内善安立，善解脱。以眼见色亦不贪所贪，不嗔所嗔，不昏迷所痴，不怒所怒，不染所染，不憍所憍。以耳闻声，以鼻嗅香，以舌尝味，以身触触，以意识法亦不贪所贪，不嗔所嗔，不昏迷所痴，不怒所怒，不染所染，不憍所憍。己见而如已见，己闻而如已闻，觉而如已觉，识而如已识，对已见者不著，对已闻者不著，对已觉者不著，对已识者不著。对已见者不近著，不依止，不结缚，由彼离脱，离缚，以无限定之心而住。对已闻、已觉、已识者不近著，不依止，不结缚，由彼离脱，离缚，以无限定之心而住。于阿罗汉有眼，阿罗汉以眼见色亦于阿罗汉无有欲贪，阿罗汉心善解脱。于阿罗汉有耳，阿罗汉以耳闻声亦于阿罗汉无有贪欲，阿罗汉心善解脱。于阿罗汉有鼻，阿罗汉以鼻嗅香亦于阿罗汉无有欲，阿罗汉心善解脱。于阿罗汉有舌，阿罗汉以舌尝味亦于阿罗汉无有贪欲，阿罗汉心善解脱。于阿罗汉有身，阿罗汉以身触触亦于阿罗汉无有贪欲，阿罗汉心善解脱。于阿罗汉有意，阿罗汉以意识法亦于阿罗汉无有欲贪，阿罗汉心善解脱。眼乐色，喜色，喜悦色。阿罗汉调御彼眼守、护、防护、且防护彼眼而说示法。耳乐声，鼻乐香，舌乐味，喜味，喜悦味。阿罗汉调御彼舌、守、护、为防护，且防护彼舌而说示法。身乐触，意乐法、喜法、喜悦法。阿罗汉调御彼意、守、护、防护、且防护彼意而说示法。
七百二十一、什么是彼知法而成无依？答：知者，是知而知、考量、度知、辨知、而明了。知“一切诸行是无常”而知、考量、度知、辨知、而明了。知“一切诸行是苦”，“一切诸法是无我”…知“所有一切集之法是此灭之法”而知、考量、度知、辨知、而明了。依者，是成为爱依与见依之二依…乃至…此是爱依…此是见依。舍断爱依，舍遣见依，于眼无依，于耳无依，于鼻无依，于舌无依，于身无依，于意无依、色、声、香、味、触、施主家、众、住居…乃至…对见闻觉识之诸法是无依，无系著，无近著，无缚著，无信解，出离、弃遣、离脱、为离缚，以无限定之心而住。此是“彼知法而成无依”之义。
七百二十二、什么是凡夫？答：凡夫者，广生诸烦恼故是凡夫，广不害破身见故是凡夫，广对师尊口快（阿谀）者是凡夫，广为一切趣所障故是凡夫，广行种种行故是凡夫，广由种种暴流所运故是凡夫，广由种种热恼所热故是凡夫，广由种种热苦所烧故是凡夫，广对五种欲而贪、贪求、贪觅、昏昧、缚著、悬、悬著、碍著故是凡夫，广由五盖所遮障、盖覆、妨障、闭塞、被蔽、被阴蔽故是凡夫。“沙门”者，是入于此佛教以外所有之出家，巳出家之人人。婆罗门者，是所有相互称呼“卿”之人人（生来即是婆罗门）。
七百二十三、什么是舍离贪求无有悭？答：渴爱言贪求。即所有贪、染贪…是贪欲、贪、不善根。舍断此贪求，正断，令寂灭，使安息，令不得生起，以智火所烧者、云是离贪求者。彼不贪求色…不贪求、见闻觉识之诸法、不贪觅、不昏迷、不缚著、离贪求、舍贪求、唾弃贪求、脱贪求、舍遣贪求、不爱、寂灭、为清凉、受乐、自为梵而住。此是“离贪求”之义。悭者，是住处悭、家悭、利得悭，称赞悭、法悭之五种悭。所有如斯之悭…坚持云为悭。舍断此悭、正断、令寂灭、令安息、令不得生起、以智火烧之者，云为无悭者。此是“舍离贪求无有悭”之义。
参考资料及书籍：《巴利经藏。长部。等诵经》、《巴利经藏。长部。十上经》、《巴利经藏。小部。无碍解道》、《巴利经藏。小部。大义释》、《小诵经注》、《巴利论藏。法聚论》、《巴利论藏。人施设论》、《阿毗达摩概要精解》、《迷惑冰消》、《清净道论》。